The Project Gutenberg EBook of Mit on jumalanpalvelus?, by Arvid Jrnefelt

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license


Title: Mit on jumalanpalvelus?

Author: Arvid Jrnefelt

Release Date: January 7, 2016 [EBook #50867]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MIT ON JUMALANPALVELUS? ***




Produced by Jari Koivisto and Tapio Riikonen






MIT ON JUMALANPALVELUS?

Kirj.

Arvid Jrnefelt





Kuopio,
Osakeyhti Kuopion Uusi kirjapaino,
1901.








Tm kirjoitus on jatkoa v. 1898 ilmestyneeseen "Evankeliumin alku"
nimiseen kirjoitukseen, mutta ei edellyt ehdottomasti tutustumista
viimemainittuun. "Evankeliumin alku" sislt: 1) kriitillisen
katsahduksen evankeliumissa tavattaviin kertomuksiin Jeesuksen
syntymisest yliluonnollisella tavalla neitseest Mariasta, sek
2) esityksen Jeesuksen henkisest syntymisest Johanneksen saarnaa
kuullessaan ja sen johdosta miettiessn korven yksinisyydess
ihmiselmn perustuksia. Kirjoituksessa tullaan siihen johtoptkseen,
ett tmn henkisen syntymisen tarkoitus ei suinkaan ole todistaa
Jeesusta erilaiseksi muihin ihmisiin nhden, vaan pinvastoin antaa
avain hnen ihmis-sydmmeens ja osoittaa hnen sisllinen,
inhimillinen suhteensa Jumalaan. Korven taistelu esitetn jokaiselle
ihmiselle mahdollisena henkisen uudestisyntymyksen.






Mit on Jumalanpalvelus?




Evankeliumin alku kertoo Jeesuksen henkisest syntymisest Johanneksen
saarnaa kuultuaan ja korven yksinisyyteen mentyns.

Johannes saarnasi, ett jumalan valtakunta on lhestynyt, eli ett
ihmiset, muutettuaan mielens elmn tarkoituksesta, saattoivat el
maan pll jumalan vlittmn valtikan alaisina.

Kuullessaan tt oppia Jeesus tunsikin sydmmessn jumalan vlittmn
hallitsija-nen, joka vakuutti hnelle, ett se, mit Johannes puhuu,
on totta, eli ett "sin olet minun poikani ja min rakastan sinua".

Tss hengess lhti Jeesus korven yksinisyyteen miettimn uutta
elmn-ymmrrystns. Jos piti joka hetki tehd Jumalan tahtoa, niin
oli selv, ett piti samalla luopua kaikesta siit ihmisten
tavallisesta tynaiheesta, jonka tarkoituksena on oman olemisen
turvaaminen.

Korpeen mennessn oli Jeesuksen vastattavana seuraavat
elmnkysymykset:

1) Kun en voi el symtt, niin voinko silloin tydellisesti
heittyty jumalan pojaksi? Jos kaikki ihmiset yhtaikaa olisivat
pttneet tehd tyt vaan yhteiseksi hyvksi eli vlittmsti Isn
kskyn mukaan, niin silloin ei tietysti kukaan tarvitsisi ajatella
erikseen omaa toimeentuloansa. Mutta nyt olen min vaan yksin jttnyt
ihmisten yhteiskuntalaitoksen ja tahdon el maan pll niinkuin
olisin Jumalan valtakunnassa. Voiko se kyd pins, kun en min voi
tehd ihmeit ja muuttaa kivi leivksi?

2) Samalla perustuksella hn epilee myskin voivansa kokonaan luopua
itsens suojelemisen ajatuksesta. Eihn hn voi heittyty katolta
rikkoontumatta. Voiko hn siis myskn el maailmassa yksin, niinkuin
se olisi Jumalan valtakunta, kun hn silloin asettuu yksin kaikkea
vastaan, tulee tehneeksi ja opettaneeksi semmoista, mik tekee kaikki
vallanpitjt hnen vihollisiksensa. Kun ei Is hnt varjele, jos hn
katolta heittytyy, niin onko hnen tss toisessakaan suhteessa
kokonaan luopuminen itsens-suojelemisen ajatuksesta, eli voiko hn
pit itsen tydellisesti jumalan poikana?

Nmt epilykset hipyvt hnelt korven yksinisyydess, ja jtten
kaikki nkyvt valtakunnat ja ne edut, joita nm palvelijoillensa
tuottavat, hn palaa korvesta elkseen ihmisten joukossa tunnustamalla
Is ainoaksi vallanpitjksi.

Tm korven taistelu ilmaisee, mit Jeesuksen _usko_ oli. Lyhyimmin
sanottuna oli Jeesuksen usko siis siin, ett ihminen on kokonaan Isn
vallassa, tai ett ihminen on Jumalan poika, tai viel, ett ihmisen on
elminen Jumalan valtakunnassa.

Tytyy siis uteliaasti kysy, mit kertovat evankeliumit hnen
ensimisist askeleistansa elmn todellisuudessa, "ihmisten
keskuudessa"? Mill teoilla hn siis palveli Is eli teki pojan
tekoja.

Matteuksella kerrotaan nin (4: 17): Siit ajasta rupesi Jeesus
saarnaamaan ja sanomaan: tehkt parannus; sill taivaan valtakunta
lhestyi. (23) Ja Jeesus vaelsi ympri kaiken Galilean, ja opetti
heidn synagogissansa, ja saarnasi valtakunnan evankeliumia, ja paransi
kaikkinaiset taudit ja kaiken sairauden kansan seassa. (24) Ja sanoma
kuului hnest kaikkeen Syyrian maahan. Ja he toivat hnen tykns
kaikkinaisia sairaita, moninaisilla taudeilla ja kivuilla vaivatuita,
ja piruilta riivatuita, ja kuutaudillisia, ja halvatuita: ja hn
paransi ne. (25) Ja hnt seurasi paljon vke Galileasta, ja niist
kymmenest kaupungista ja Jerusalemista ja Judeasta, ja niist
maakunnista sill puolella Jordanin. Mutta koska hn nki kansan, astui
hn yls vuorelle... (seuraa vuorisaarna).

Markuksella (1: 14-55) on myskin kerrottu Jeesuksen ensimiset teot
samalla tavalla: hn saarnaa taivaan valtakuntaa, mutta ajaa ennen
kaikkea ulos perkeleit, tekee ihmeit ja hmmstytt niill kansan.

Luukkaalla sanotaan: (4: 14) Ja Jeesus palasi hengen vess taas
Galileaan, ja sanoma kuului hnest ympri kaiken lhimaakunnan. (15)
Ja hn opetti heidn synagogissansa ja kunnioitettiin kaikilta. (16) Ja
tuli Natsaretiin, kussa hn kasvatettu oli, ja meni tapansa jlkeen
sabatin pivn synagogaan ja nousi lukemaan. (17) Ja hnelle annettiin
Esaias profeetan raamattu. Ja kun hn raamatun avasi, lysi hn sen
paikan, kussa kirjoitettu on: (18) Herran henki on minun pllni,
senthden on hn minun voidellut, ja lhettnyt minut saarnaamaan
kyhille hyv sanomata, parantamaan srjetyit sydmi, saarnaamaan
vangeille lunastusta, ja sokeille nkns jlleen saamista, srjetyit
vapauteen saattamaan: (19) Saarnaamaan Herran otollista vuotta. (20) Ja
kun hn pani raamatun kiinni, antoi hn sen palvelialle, ja istui: ja
kaikkein silmt, kuin synagogassa olivat, katselivat hnen pllens.
(21) Ja hn rupesi heille sanomaan: tn pivn on tm kirjoitus
tytetty, kuin te nyt kuulette. (22) Ja kaikki antoivat hnelle
todistuksen, ja ihmettelivt niit armon sanoja, kuin hnen suustansa
lksivt ulos; ja he sanoivat: eik tm ole Joosefin poika? (23) Ja
hn sanoi heille: sanokaat kaiketi minulle tm sananlasku: parantaja
paranna itses: ne, kuin me kuulimme tapahtuneen Kapernaumissa, tee mys
tss iss maalla. (24) Mutta hn sanoi: totisesti sanon min teille:
ei yksikn profeetta ole isns maalla otollinen. (25) Vaan min sanon
teille totuudessa: monta leske oli Israelissa Elian ajalla... (26) Ja
ei Elias lhetetty yhdenkn heidn tykns, vaan leskivaimon tyk
_Sidonin Sareptaan_. (27) Ja monta spitalista oli Israelissa Eliseus
profeetan ajalla; ja ei yksikn heist puhdistettu, vaan Naeman se
_Syrialainen_. (28) Ja kaikki kuin synagogassa olivat, tulivat vihoja
tyteen, koska he nmt kuulivat. (29) Ja he nousivat yls, ja ajoivat
hnen ulos kaupungista: ja veivt hnen hamaan vuoren kukkulalle, jonka
plle heidn kaupunkinsa rakettu oli, systksens hnt alas. (30)
Mutta hn kvi ohitse heidn keskeltns, ja meni pois. (31) Ja meni
Kapernaumiin, Galilean kaupunkiin, ja opetti heit siell sabatin
pivn. (32) Ja he hmmstyivt hnen opetustansa: sill hnen
puheensa oli voimallinen.

Johanneksella (2: 1-11) lydmme uteliaisuutemme vastaukseksi
kertomuksen -- Kaanaan hist, s.o. siit kuinka hn muutti veden
viiniksi ja sill niinikn hmmstytti kaiken kansan, "ilmoitti
kunniansa", kuten sanotaan, jonka ihmetyn johdosta sitten
"opetuslapset uskoivat hnen pllens". -- --

Jonkinlainen pettymyksen tunne valtaa mielen niden kertomusten
ensimisen yleisen vaikutuksen johdosta. On juuri luettu evankeliumin
alku ja kaikista sit himmentvist liskertomuksista, taruista ja
vrinksityksist huolimatta lydetty psy Jeesuksen omaan
sislliseen elmn. Ja nyt kysymme totisella uteliaisuudella, tynn
luottamusta siihen, ett se mit edempn tulee ei voi olla muuta kuin
yh jatkettua, yh selvemmksi kyp esityst tst sisllisest
ilmestyksest: mihin tekoihin Isn tahto nyt viepi Jeesusta? Mutta
vastauksen sijaan nytt meit ensi katsahdukselta kohtaavan vaan
kertomuksia ihmeist, perkeleitten ulosajosta, halvattujen ja rampojen
parantamisesta, veden noitumisesta viiniksi. Joka haaralta nkyy
jlleen punoutuvan samat esteet ksityksellemme, kuin alkaessamme lukea
evankeliumia. Kaikki mik on kerrottu Jeesuksen ensimisest
esiintymisest hnen tultuaan korvesta, nhtvsti taaskin tarkoittaa
vaan todistaa, ett juuri se, mik meille oli suurin aarre, se, ett
Jeesuksen tilinteko omasta sisllisest suhteestansa Jumalaan oli oleva
meidn oma suhteemme, se oli vaan vrinksityst meilt: Jeesus onkin
muka ksitettv erikoiseksi jumalihmiseksi, ja hnen tekonsa ihmeiksi,
juuri tmn hnen erikoisasemansa tunnusthdiksi.

Jollemme tahdo tmn johdosta jtt evankeliumia lukematta, kuten niin
monet ihmiset menettelevt tst samasta syyst ja useimmiten juuri
thn saakka luettuansa, niin ei meill ole jljell muuta kuin taaskin
ajatella, ett tsskin jotkin yksinkertaiset tosiasiat ovat vaan
vrinksitetyt ja sittemmin tahallaan vristetyt vrn tarkoituksen
saavuttamiseksi.

Jotainhan Jeesuksen on tytynyt tehd sen jumalanpalveluksen nimess,
joka oli tullut hnen elmnymmrryksekseen korvesta lhtiess.

Vrss tarkoituksessa on nhtvsti tahdottu kytt Jeesuksen
yksityisi tekoja todistamaan hnen erikoisuuttansa muihin ihmisiin
nhden. Tm tarkoitus on vienyt etupss selittmn, ett se, mit
Jeesus teki ja mik ihan luonnostaan hertt suurinta uteliaisuutta,
ei suinkaan saanut olla semmoista, mit jokainen voi ihmisen tehd tai
viel vhemmn: mit jokaisen ihmisen pit tehd. Hnen tekonsa ovat
siis selitetyt jrjestn ihmeteoiksi eli tunnusthdiksi, jotka nyt
muka todistavat hnen kunniatansa ja erikoisuuttaan. Meidn
ksityksemme mukaan taas pinvastoin, jos meill on jotain tekemist
Jeesuksen toimien ja tekojen kanssa, niin vaan saadaksemme tiet mit
meidn itsemme on tekeminen elmss, ja koko pyrkimyksemme on siis
noista teoista lyt takasin Jeesuksen omaan sislliseen ksitykseen.

Jos jtmme kertomuksista syrjn kaiken sen, mit tuo vr tarkoitus
on voinut luoda, niin jpi jljelle aivan vhsen, eik mitn
kummastuttavaa, vaan se on sit trkemp ja sit enemmn hnen
oppiansa selventv: Meidn tytyy silloin etupss huomata, ett
Jeesus jtt kotomaansa ja omaisensa, ett hn menee vieraisiin
paikkoihin ja julistaen kaikkialla samaa Jumalan valtakuntaa palvelee
vieraita ihmisi, semmoisia, jotka enin tarvitsevat apua, niinkuin
nmt enin apua tarvitsevat olisivat hnen lheisimpns, ja myskin
riippumatta siit ovatko he omanmaalaisia vai muukalaisia hnelle.

Heti kun nin sammutamme sen vrn valon, jonka piti loistaa ihmeist
ja joka, pasiaksi tehtyn, oli hiksylln himmentnyt kaiken muun
ympriltns, huomaamme, ett nyt toinen, uusi pasia selvenee
luetusta eteemme: edessmme on Jeesuksen jumalanpalvelus, semmoisena
kuin hn sen itselleen korvessa selvitti.

Kaikki on tydess sopusoinnussa hnen uuden korvessa selviytyneen
elmnymmrryksens kanssa:

Ajattelematta omaa _toimeentuloansa_ nemme nyt tmn ihmisen ryhtyvn
tyhn, josta ei ole eik voi olla mitn palkkaa. Ilman mitn
yksityisomaisuutta hn kuljeskelee vierailla mailla ja palvelee sek
ruumiinsa ett henkens voimilla kaikkein kurjimmassa tilassa
olevia ihmisi. Niinikn hn, ajattelematta omaa _suojaa ja
turvallisuuttansa_ jtt kotinsa, kotikylns ja kotimaansa ja
palvelee vihattuja muukalaisia lhimmisinns. Poikettuansa vihdoin
myskin kotimaahansa hn nimenomaan sanoo, ettei Jumala kske profeetaa
erityisesti kotimaata palvelemaan, vaan voi pit syyrialaista
parempana kuin israelilaista, joista sanoista he ajavatkin Jeesuksen
ulos kotikaupungista ja uhkaavat ottaa hengilt (Luuk. 4: 23-30).

Toisin sanoen, hn menettelee itse niinkuin sittemmin kski
ystvillens, joita lhetti samalla tavalla palvelemaan. Ensiksikin
mit _toimeentuloon_ tulee, hn sanoi heille: "Ei teidn pid
varustaman itsenne kullalla eik hopealla, eik vaskella teidn
vyllenne, eik evsskill matkalle, eik kahdella hameella, eik
kengill, eik sauvalla; sill tymies on ruokansa ansainnut"; -- ja
mit itsens _suojelemiseen_ tulee, hn sanoi: "Kavahtakaat ihmisi,
sill he ylnantavat teidn heidn raastupiinsa, ja heidn
synagogissansa he hosuvat teit. Te viedn mys pmiesten ja
kuningasten eteen minun thteni, heille ja pakanoille todistukseksi.
Koska he teit ylnantavat, lkt murhehtiko, kuinka eli mit teidn
pit puhuman: sill teille annetaan sill hetkell, mit teidn pit
puhuman. Sill ette te ole, jotka puhutte, vaan teidn Isnne henki,
joka teiss puhuu." (Matt. 10: 9, 10, 17-20).

Nemme tst nyt, ett se, mit Jeesus tarkoitti sanoilla: "Herraa
sinun Jumalatas pit sinun palveleman ja hnt ainoata kumartaman,"
joilla vanhan testamentin sanoilla korven taistelu pttyy, -- oli
jotakin aivan toista kuin mit juutalaiset niill tarkoittivat, jotka
suorittivat jumalanpalvelusta temppeliss ja siell kaitsivat "kaikkein
pyhintns".

Mutta erotus ei rajoitu suinkaan ainoastaan juutalaisiin. Jos Jeesuksen
jumalanpalvelus tarkoittaa todellakin tmmist vlitnt tyntekoa
jumalalle _ilman oman toimeentulon ja suojan ajatusta_, niin sama
erotus on viel meidnkin ja Jeesuksen ksitysten vlill
jumalanpalveluksesta. Sek juutalaiset ett me tarkoitamme
jumalanpalveluksella joko erikoisia menoja tai ainakin pyyntrukouksia,
jotavastoin meidn jokapivinen _tymme_, kuten hyvin tiedmme, ei
tarkoita jumalanpalvelusta, vaan juuri _omaa toimeentuloamme ja
suojaamme_.

Me emme tee tyt kyhimmille, vaan niille, jotka voivat nykyisyydess
tai tulevaisuudessa maksaa meille. Me teemme tyt saadaksemme
ihmisilt palkkaa toimeentuloksemme, kauppiaille, maanomistajille,
kirkolle, valtiolle. Samoin mys me omaksi suojaksemme sodimme
muukalaisia vastaan, suojelemme itsemme vankiloiden ja poliisien
avulla. Kaikki nm toimet ovat meidn varsinaisia tyalojamme. Mutta
jumalanpalvelukseksi me sanomme sunnuntaisia toimituksia kirkossa ja
rukouksiamme oman personamme ajalliseksi ja tulevaiseksi autuudeksi.
Jeesus sitvastoin, kuten olemme nhneet hnen ajatuksistaan korvessa,
ja tss nyt luemme hnen jokapivisest toiminnastaan, ei
tarkoittanut jumalanpalveluksella mitn sunnuntaisia kirkkotoimituksia
tai mitn pyyntj oman ajallisen tai iankaikkisen autuuden
saamiseksi, vaan piti jumalanpalveluksena "valtakunnan sanan" eli
korvessa saadun elmnymmrryksens noudattamista jokapivisess
arkielmssn.

Ulkonaisen, kirkonmenoilla palveltavan jumalan asemaan oli tullut,
kuten Johanneksen evankeliumin alussa suoraan sanotaankin, "sana", s.o.
vlitn ilmoitus ihmissydmmess siit, mit tyt hnen on elmss
tekeminen. Ja niinkuin elm on vaan tmn sanan omistamisessa, niin
voi jumalanpalvelukseksikin en sanoa vaan tmn sisllisen kskyn eli
Jumalan tahdon tyttmist. Palvelijan ei sanota palvelevan herraansa
silloin kun hn pyyt tlt jotakin, kun hn polvistumalla osottaa
tlle nyristymist, sanoilla ylist tt j.n.e., vaan palveleminen
voi tapahtua yksistn sill, ett palvelija tytt isntns kskyn.
Ja nyt tuntee ihminen isntns kskyt niinkuin poika tuntee isns
tahdon, siis omasyntyisen pojan tavalla aina tiet mit tit hnen on
talossa tekeminen.

Nin ollen Is ei voi palvella kaikilla till, ei semmoisilla till,
jotka tarkoittavat leivn, verhon varaamista tulevaisuutta varten, --
josta johtuu yksien rikkaus ja toisten kyhyys, tai semmoisilla, jotka
tarkoittavat oman hengen suojelemista kaikenlaisia vaaroja ja
vihollisia vastaan, -- josta johtuu vankilat, tappelut ja sodat. Ei voi
myskn sanoa, ett palvelemalla valtiota palvelemme Jeesuksen
Jumalata, sill vaikkemme palvelisikaan valtiota palkan vuoksi, niin
palvelemme valtion johtavien henkiljen elmnymmrryst, eik omaamme
eli samaa kuin Jeesuksen. Palvellessamme valtiota olemme pinvastoin
estetyt palvelemasta Jumalaa, sill samalla hetkell ei voi palvella
kahta isnt. Ei voi siis suinkaan sanoa kaikkea tyt yleisell
nimell jumalanpalvelukseksi, vaan jumalanpalvelukseksi voi sanoa
ainoastaan semmoista tyt, jonka vlittmn aiheena on Jumalan tahdon
tyttminen.

Jos nyt, piten silmll tt erotusta jumalanpalveluksen ksityksess,
luemme evankeliumia eteenpin, niin tapaamme jo heti alussa useita
kohtia, joissa Jeesus on suoraan puhunut sek siit, mit
jumalanpalvelus on, ett siit, mit se ei ole.

1) Juutalaisten jumalanpalvelus tapahtui, kuten viel meillkin,
pasiassa heidn sunnuntaipivnns, sabattina. Silloin suoritettiin
kirkonmenot ja kaikki muut toimitukset Jehovan kunniaksi, joka oli itse
asettanut tmn sabatin pitmisen liittonsa ehdoksi ja kulmakiveksi.
Jeesus ei nyt olleen tietksenskn tst pivst, vaan jatkoi
tytns aivan niinkuin muinakin pivin: kulki matkoillansa, opetti
tietmttmi ja auttoi niit ihmisi, jotka hnen tiellens sattuivat.
Kirkonmiehet nrkstyivt. Mutta hn vastasi, ett he itse, kun oli
kysymys heidn _omastaan_, kuten esimerkiksi heidn karjastansa,
juottivat elukoitaan sunnuntaina niinkuin muinakin pivin (Luuk. 13:
15), tai nostivat suosta naudan, joka oli sinne vajonnut (Luuk. 14: 5).
"Mutta onhan ihminen paljon parempi nautaa, senthden minun, jonka
tarkoitus myskin on auttaa omiani, ihmisi, sopii kyll olla
sunnuntaina tyss." (Matt. 12: 12) Kirkonmiehet saivat Jeesuksen
kiinni siitkin, ett hn heidn sunnuntaijumalanpalveluksensa aikana
kuljeskellessaan pitkin kyli oli antanut opetuslapsensa hiert
thkpist _itselleen_ sytv. Thn vastasi Jeesus, ett olihan
heidn kuningas Davidinsakin lupa syd temppeliss nkyleivt
nlkns, ja papit niinikn, huolimatta sunnuntaista, olivat siell
tydess puuhassa. Ja hn jatkoi: "Mutta min sanon teille: tss on
se, joka on suurempi kuin temppeli; mutta jos te tietisitte, mit se
on: laupeutta min tahdon ja en uhria, sitte ette suinkaan tuomitseisi
viattomia (Matt. 12: 1-7). Sabatti on ihmist varten tehty, ja ei
ihminen sabattia varten. Niin on mys ihmisen poika sabatin herra"
(Mark. 2: 27, 28).

2) Kirkonmiesten moitteeseen, ettei Jeesus noudattanut mitn
ulkonaisia jumalisuuden sntj, vastasi Jeesus osoittamalla, ett
noiden sntjen noudattaminen valmistaa ihmisille vaan petollisen
tilaisuuden vapautumaan todellisesta jumalanpalveluksesta, joka on
toistensa auttamisessa, ja ettei ulkonaisen jumalanpalveluksen tavoista
luopuminen voi pahentaa ihmist, koska ainoa pahennus ihmiselle
voi tulla ainoastaan hnen omista sisllisist ajatuksistaan
(Mark. 7: 1-23).

3} Jeesus tuli psiisen Jerusalemin temppeliin, jolloin siell olisi
ollut suoritettava kaikkein juhlallisimmat jumalanpalvelus-menot ja
jota varten sinne oli tuotu myytvksi suuri joukko uhrielukoita,
hrki, lampaita ja kyyhkysi. Mutta Jeesus teki nuorista itselleen
ruoskan ja ajoi kaikki uhrielimet ulos, niin ett rahat menivt pitkin
maata ja pydt kaatuivat. Hn kski viemn kaikki tyyni pois ja
sanoi, ettei hnen Isns huone ollut markkinapaikka. (Joh. 2: 13-15 ja
Mark. 11: 16, 17).

Tavallisesti selitetn tt paikkaa niin, ett Jeesus olisi vaan
kieltnyt pitmst kauppaa temppeliss. Mutta pkysymys oli
nhtvsti _uhrielukoista_. Kaikki nuo elukat olivat nimittin sinne
tuodut juutalaisen jumalanpalveluksen suorittamista varten. Tytyy
muistaa, ett pappien uhritoimitukset katuvien syntisten puolesta,
jotka ostivat elukoita ja toivat niit heille uhrattaviksi, olivat
juutalaisten jumalanpalvelusmenojen pperustus. Ja kun siis Jeesus
ajaa temppelist ulos kaiken sen, mit tt jumalanpalvelusta
varten tarvitaan, niin tahtoo hn tietysti sanoa koko heidn
jumalanpalveluksensa mitttmksi.

Seuraavassa kerrotaan, ett juutalaiset vaativat hnelt tili siit,
mill oikeudella hn teki tmmisi tekoja. Mutta Jeesus vastasi
siihen, ett hajoittakoot he tuon temppelins maan tasalle,
niin hn hertt heille kolmessa pivss eloon uuden temppelin
(Joh. 2: 18, 19).

Nill sanoilla on se selv tarkoitus, ett jos juutalaiset seuraisivat
hnt, luopuisivat vrst jumalanpalveluksesta, se on: hajoittaisivat
tuon temppelins, jota pitivt jumalan asuntona, niin jumalan henki
ottaisi asuntonsa heidn omaan sydmmeens ja syntyisi todellinen,
elv temppeli ihmisest.

Tm on sama ajatus, jota jo Johannes kastaja tarkoitti saarnallaan
Jumalan valtakunnan lhestymisest: ett Jumalan tuntemiseksi ei
tarvinnut mitn ulkonaista jumalanpalvelusta, vaan ainoastaan
puhdistumista hengess, jonka ajatuksen sitten Jeesus korvessa
itselleen selvitti sanalla: ihminen on Jumalan poika, eli ett ihminen
palvelee Jumalaa niinkuin poika, joka tekee oman isns tahtoa, -- ei
siis milln kirkollisilla toimituksilla. Nyt sanoo Jeesus viel
enemmn. Hn sanoo, ett ennenkuin ihminen voi tulla tmmiseen elvn
uskoon, hnen on luopuminen vrst jumalankuvasta ja sen
palvelemisesta.

4) Yht suorilla ja selvill sanoilla on Jeesus ilmaissut tmn saman
seikan samarialaiselle vaimolle, joka piti hnt profeettana ja
senthden tiedusteli kumpi oli oikeassa, samarialaisetko, jotka
rukoilivat jumalaa pyhll vuorellansa, vai juutalaiset, jotka pitivt
Jerusalemia rukouspaikkana. Jeesus vastasi, ett aika tulee, ja nyt jo
on, ett todelliset rukoilijat rukoilevat Is hengess ja totuudessa,
sill Jumala on henki, ja hnt on palveleminen hengess ja totuudessa.
(Joh. 4: 23, 24.)

Tm sama eroitus on yh viel olemassa Jeesuksen jumalanpalveluksen ja
meidn nykyisen jumalanpalveluksen vlill. Jeesus palvelee sit sanaa,
jota hn kuulee itsessns, mutta me palvelemme jotakin jumalankuvaa ja
tarvitsemme sit varten pappeja ja temppeleit. Koko meidn
ksityksemme jumalanpalveluksesta on yhteydess sen kanssa, ett me
erityisin hetkin ja erityisiss paikoissa lhestymme hartaudessa tt
ulkonaista ajatuskuvaa jumalasta.

       *       *       *       *       *

Ja nyt, 19 sataa vuotta Jeesuksen jlkeen, nousee kysymys: onko tm
meidn nykyinen ajatuskuvamme Jumalasta ollenkaan sit samaa, mit
Jeesus tarkoitti Isll?

Jumalankuva on: meill se ajatuskuva, mink jokainen ihminen on saanut
jumalasta vlittmsti annettujen opetusten perustuksella.

Mit meidn nykyinen ajatuskuvamme sislt, siit opettaa
lyhykisyydess katkismus.

On vlttmtnt ppiirteiss uudelleen tarkastaa tmn meidn
ajatuskuvamme historia.

Sen alku on kaukana. Se on ollut osaksi jo juutalaisilla, mutta meill
sittemmin tydentynyt lunastusopilla.

Mist juutalaisten ajatuskuva on kotosin?

Tll kansalla nytt olleen alituinen sota _nkyvn_ jumalankuvan
palvelemista vastaan. Nkyv jumalankuva, eli epjumala, oli joku
esine, johon epjumalan palvelija saattoi kiinnitt ajatuksensa
pyytessn itselleen tai lhimmlle suvulleen menestyst.
Jumalanpalvelus esiintyi sukujuhlien muodossa ja sen yhteydess
pidettiin tanssia ja mssyksi. Se ei sitonut yksil mihinkn
velvollisuuksiin ylpuolella hnen omaa tai lhimmn sukunsa
hyvinvointia.

Tmminen kuvainpalvelus lienee senthden aina yhteydess sen
kehityskauden kanssa, jolloin ihmiset eivt ole viel yhtyneet eri
sukuja laajempaan yhdyskuntaan. Puujumalansa saattaa olla jokaisella
kylll. Mutta puujumala ei en riit kokonaiselle kansayhteydelle.
Kansayhteys sotii hajoittavaa sukujen valtaa vastaan ja koettaa tarujen
ja sitten kirjallisuuden avulla antaa kaikille yhteisen _ajatuskuvan_
jumalasta eli jumalista. Mit voimakkaampi kansallishenki, sit
yhtenisempi on yhteinen ajatuskuva jumalasta.

Juutalaisilla nytt jo varhain syntyneen ja kaikenlaisten
koettelemusten ja selkkausten jlkeen muodostuneen varsinaiseksi
uskonkappaleeksi se vaatimus, ett jumalaa ei saa ajatella
aistillisesti havaittavaksi olennoksi eik siis tehd nkyv kuvaa,
epjumalaa, hnest.

He sittemmin voittivatkin epjumalanpalveluksen, niin ett jokaisen
juutalaisen tietoisuuteen painui vhitellen viha kaikkea kuvapalvelusta
vastaan, joka ei asettanut mitn rajoja intohimoille eik antanut
mitn yhteist ksityst jumalan vaatimuksista _kaikkiin_ juutalaisiin
nhden, kun kuitenkin aate Juudan _kansan_ erikoisesta tehtvst jo
oli kytemss. Ei epjumalanpalvelus olisi voinut tulla voitetuksi,
ellei sit olisi tunkenut tieltn juuri jokin uusi ilmoitus siit,
mit jumala on, ja mimmoista palvelusta hn juutalaisilta vaatii. Se,
mik nin tarjoutui nkyvn jumalankuvan ja sen palvelemisen sijaan,
oli Juudan kansan historia, eli historia siit, kuinka Jehova oli
johtanut Juudan _kansan_ vainon maasta halki merien ja korpien
luvattuun Kaanaan maahan, tehdkseen tmn valitun kansansa koko
maailman valtiaaksi. Nyt piti siis tmn historian antaa nkymtn
ajatuskuva jumalasta. Kaikki heprealaiset profeetat ovat tynnns
opetuksia siit mimmoiseksi tm kansallinen jumala on ajateltava.
Profeetat osaksi kuvasivat runollisissa vreiss jumalan entisi tekoja
ja osaksi ennustivat voimakkailla, sytyttvill sanoilla mit jumala
vastaisuudessa aikoi. Mooses erityisesti mritteli, mit juutalaisen,
kansansa jsenen, on tekeminen ja mit jttminen tekemtt
palvellakseen tt jumalaa ja yllpitkseen tehty liittoa hnen
kanssaan. Tss tarkoituksessa Mooses jrjesti uhrijumalanpalveluksen
ja mrsi muut teot, joilla Jehova oli palveltava, sek rangaistuslain
niden tekojen laiminlymisest, Nin oli nyt nkyvisten jumalankuvain
sijaan tullut "laki ja profeetat": juutalaisille oli annettu mahtava
_ajatus_kuva siit jumalasta, joka oli luonut maailman, valinnut Juudan
kansan omaksensa ja oli lhettv Messiaan vapauttamaan tt kansaa
inhimillisest orjuudesta ja saattamaan sit maailman valtiaaksi. Ja
tanssien ja mssysten sijaan, joilla eri suvut olivat hyvittneet ja
lepyttneet kotijumaliansa, tarkoitti tmn uuden mahtavan ja ainoan
ajatusjumalan palveleminen, kuten sanottu, hnen lepyttmistns ja
pysyttmistns kansalle antamissaan lupauksissa, joka palvelus
tapahtui Mooseksen mrmien _laintiden_ suorittamisella.

Itse asiassa on tm juutalaisten suorittama ylimeno nkyvisien
epjumalten kuvain palvelemisesta nkymttmn ajatuskuvan
palvelemiseen kyllkin suuri edistysaskel. Jos juutalaiset eivt
olekaan tulleet maailmanvaltiaiksi, kuten oli tarkoitus, niin on
kuitenkin tm heidn jumala-ksitteens jyrkk kehittminen
aistilliselta alalta ehdottomasti ajatuksen alalle saavuttanut kyllkin
laajalle ulottuvan merkityksen. Ei ainoastaan Juudan historiassa, vaan
niidenkin uudenaikaisten kansain historiassa, jotka muodostavat
nykyisen kristikunnan, on pakanuuden heimotaistelujen lakkaaminen ja
hajanaisten sukujen yhdistyminen kansalliseksi kokonaisuudeksi
tapahtunut yhtaikaa luopumisen kanssa tarunsekaisesta monijumaluudesta,
jonka sijaan on tullut yhdell tavalla ajateltu ja siis tmn
ykseytens avulla kaikkia yhdistv ajatusjumala, niin sanottu
kristittyjen jumala.

Tm uusi kristittyjen ajatusjumala, joka tuli pakanallisten
sukujumalien sijaan, on laajempi kuin juutalaisten Jehova. Nyt oli
Jehovan juutalais-kansalliseen jumalankuvaan, semmoisena kuin tm on
Mooseksella ja profeetoilla, liittynyt jatkoksi viel historia siit,
kuinka tm Jehova astui maan plle ihmisen, ainokaisen poikansa
hahmossa, ja kuinka tm poika sitten antoi itsens kuolemaan
sovitusuhriksi ihmisten syntien edest.

Tm uusi kehittyneempi kuva jumalan olennosta, jonka uudet kansat ovat
omistaneet, on myskin suuri edistysaskel, joka sekin ennen kaikkea
etupss ilmenee muuttuneessa ksityksess siit mit jumalan
_palveleminen_ on. Tm uusi kristittyjen jumalankuva on nimittin
poistanut uhripalveluksen, jolla sek juutalaiset viel palvelivat
Jehovaansa ett myskin uudet kansat entisi pakanajumaliaan.

Apostolit, jotka olivat ottaneet tehtvkseen murtaa nuo juutalaisten
uhriksitykset ja valaa sijaan uusi ksitys sek jumalasta ett hnen
palvelemisestaan, teroittivat kirjeissn juutalaisille kristityille
enimmkseen juuri uhrien tarpeettomuutta, niin ett voi sanoa siin
olevankin avaimen heidn meille usein himmeiden opetuksiensa
ksittmiseen. Erittinkin ovat Paavalin opetukset ja tuo juutalaisille
osoitettu heprealaiskirje, jonka tekijst ei tosin olla aivan
selvill, tss kohden merkilliset. Nkyy selvsti kuinka syvlle
juutalainen uhriksite oli Paavaliin itseens juurtunut, kuinka elv
oli sen ohella hnen uusi vakaumuksensa siit, ett kaikki uhrit olivat
tarpeettomat, ja kuinka suuria ponnistuksin hn puolestaan teki
selittkseen jrjen avulla, mist syyst uhri ennen oli ollut
jumalalle otollinen, niin ett "ilman verta ei ollut mitn
anteeksiantamusta", kuten vanhassa testamentissa sanotaan, mutta nyt,
Jeesuksen Kristuksen jlkeen, uhraaminen oli tullut kokonaan
tarpeettomaksi. Hnen oppinsa tuli senthden olemaan meille himmeit ja
usein pilventakaisia aatteita siit, kuinka Jeesus muka oli kuollessaan
kerran kaikkiaan vuodattanut tuon anteeksiantamukseen vlttmttmn
veren, ja kuinka siis kaikki se, mit juutalainen laki mrsi
tehtvksi jumalan palvelemiseksi, oli nyt tullut tarpeettomaksi. Tt
tarkoittavat Paavalin alituisesti uudistuvat lauseet siit, ett
Mooseksen lain mrmt "lain teot", s.o. uhrit ja ymprileikkaukset,
eli koko ulkonainen jumalanpalvelus, eivt vapauta ihmist synnist,
vaan synnist vapauttaa ainoastaan _usko_. Tytyy vaan muistaa, ettei
Paavali siis nit "tekoja" vastustaessaan tarkoittanut Jeesuksen
opettamia rakkauden tit, sill rakkauden tiden tekemisess
Paavalinkin mielest jumalanpalvelus on.

Tmminen uusi oppi synnin lunastuksesta ilman uhrielukoita, Jeesuksen
veren kautta, oli omansa astumaan ylimenon tavalla Euroopassakin
pakanauskon sijaan, kun oli vhitellen totutettava pakanat pois
vanhoista juurtuneista uhripalveluksen ksityksist. Ja lunastusoppi
onkin senthden lytnyt yht otollisen maan kaikkialla uudemmissakin
kansoissa, miss pakanallinen uhriksite samalla tavalla on ollut
voimassa ja ihmisten tietoisuuteen juurtuneena. Mit kauemmas mennn
niin sanotun Kristinuskon entisyyteen, sit voimakkaampana on tm
verilunastus-opin puoli Euroopankin kansoilla edustettuna. Ja mit
myhempiin aikoihin tulemme, sit enemmn lunastusoppi alkaa ensin
hakea itsellens uusia aatteellisempia selityksi ja sitten vhitellen
kokonaan hipy. Niin ett sit mukaa kuin pakanallinen ksite
lepytysuhrin vlttmttmyydest on vhitellen kulumassa pois ihmisten
tietoisuudesta, on tuo Paavalin perustama oppi Jeesuksenkin
verilunastuksesta vihdoin tulemassa kokonaan tarpeettomaksi.

Paavalin mukaan uusi jumalanpalvelus edellytt tosin semmoista
"uskoa", ett uhrijumalanpalvelus on Jeesuksen uhrityn thden
tarpeeton, koska jumala on sill lepytetty yht ehdottomasti kuin ennen
elukan uhriverell; mutta tm on ainoastaan uskon kieltoperinen
mritelm. Uskon positiivinen puoli on Paavalinkin mukaan uskossa
evankeliumiin eli siihen, ett jumalan valtakunta on lhestynyt ja ett
ihmisen siis on tekeminen Jumalan tekoja, se on: palveleminen jumalaa
teoilla, kunhan ei vaan Mooseksen ulkonaisilla "lainteoilla".

Paavalin selitykset, ett Jeesuksen uhrikuolema ihmisten syntien edest
on todistus ihmisille tmn jumalan rakkaudesta heit kohtaan, suuressa
mrin muuttaa entist juutalaisten ajatuskuvaa Jehovasta.

Rakkaus on ihan uusi piirre lisksi vanhan testamentin jumalankuvaan.
Se on tietysti oleva yht ehdottomasti ainoastaan _ajatus_kuva kuin
entinenkin. Heprealaiskirjeess nimenomaan sanotaan uskon olevan siin,
ettei epill nkymttmi, se on: ei epill sit, ett tm
ajatuskuva on reaalinen todellisuus. Ajatuskuva oli siis suuressa
mrss laajentunut. Paitsi Juudan kansan historiata, Mooseksen ja
profeetain lausuntoja, joka kaikki yh edelleenkin ji tmn kuvan
perustaksi, tuli kuvaan lisksi juutalaisten historian jatkona
lunastushistoria. Juutalaisten Jehovalta, niin selvpiirteisen kuin
hn heidn historiassaan esiintyykin, puuttui rakkauden ominaisuus.
Mutta uudessa lunastushistorian tydentmss kuvassa oli rakkauden
ominaisuus valtavin piirre. Tm uusi ominaisuus ei selventnyt Jehovan
yksivrist ja selvpiirteist ajatuskuvaa, mutta vapautti sen jyrkst
kansallisesta rajallisuudesta tehden sen kelpaavaksi myskin muille
kansoille kuin juutalaisille.

Tm juutalaisen kansallishistorian ja apostoli Paavalin yhteisesti
piirtm jumalankuva, nykyisen dogmatiikan, eksegetiikan ja
kirkkohistorian viimeistelemn, ilmoitetaan nyt meidn pivinmme
siksi jumalankuvaksi, jota ihmisen on kuolemasta pelastuakseen
rukoileminen.

Tst uudesta jumalankuvasta ei kuitenkaan mikn teologia eik mikn
ihmisten oma tottumuksen voima ole voineet poistaa sit kaksinaisuutta,
mink yllviitattu historiallinen kehitys on siihen tuottanut.
Heprealaisten Jehova oli yhteninen luonnekuva, joka heidn
kansallisesta historiastaan itsestn nousee painuakseen semmoisenaan
ihmisen mieleen. Mutta kun thn kokonaiseen luonnekuvaan nyt liittyy
ihan uusi piirre, joka on nimenomaan tarkoitettu olemaan yht voimakas
ja vallitseva kuin entinen, niin kysytn jo paljon suurempaa
kuvituskyky saadakseen nuo kaksi ihan erilaista piirrett sulamaan
semmoiseksi yhtenisyydeksi, joka tekee pysyvn mielikuvan
mahdolliseksi. Ja nyt nuo piirteet eivt ole ainoastaan erilaiset, vaan
ne ovat plliseksi vastakohtia toisilleen. Heprealaisessa
ajatuskuvassa vallitsee rankaiseva oikeamielisyys, koston etsiskely
kolmanteen ja neljnteen polveen. Paavalin lispiirre taas on rakkaus,
ja rakkauden pominaisuus juuri on anteeksiannon _ehdottomuus_. Mutta
mikn kuva ei pysy koossa mieless, ellei sit sido sisllinen
yhtenisyys. Ei riit ett vaan opetetaan ehdottomasti _yhdest_
jumalasta, jotta se pysyisi koossa; tytyy sen luonteenkin olla yht,
kuten oli juutalaisten Jehovalla. Muussa tapauksessa ei mielikuvaa
synny -- psykoloogisen luonnonlain vaikutuksesta.

Senthden kristillisen teologian ptehtv onkin aina ollut koettaa
juottaa nuo kaksi vastakkaista ominaisuutta yhdeksi, niin ett samaan
kuvaan soveltuisi yhtaikaa sek oikeamielisyys, jonka sopii kytt
ikuista helvetti rankaisukeinonaan, ett myskin rajattomasti ja
ehdottomasti anteeksi antava rakkaus. Kuten tunnettu, on teologia
koettanut peitt tt luonteen kaksinaisuutta muun muassa
kolminaisuuden opilla. Mutta tm keksint ei ole syventnyt, vaan
pinvastoin himmentnyt ja edentnyt ajatuskuvaa.

Silloin kuin jumalan ajatuskuva nin auttamatta kadotti selvyytens ja
yhtenisyytens, ei kuitenkaan selvn ja yhtenisen kuvan tarve ollut
suinkaan vhentynyt, vaan pinvastoin. Sill niinkuin Paavalin uuden
uskonnon koko krki oli kohdistunut _yksilllisen_ autuuden oppiin
(jota vastoin juutalaisilla oli kysymys _kansan_ autuudesta), niin oli
uusi jumalakin nyt oleva jumala jokaiselle yksityiselle ja piti siis
olla myskin selv jokaiselle personallisesti. Ja kun viel
jumalanpalvelus ei en ollut uhrielukkain tuomisessa papeille eik
ulkonaisten laintiden noudattamisessa, vaan jumalanpalvelukseen
vaadittiin juuri ajatuskuvan personallista omistamista, personallisia
kntymisi rukouksessa tmn ajatuskuvan puoleen, niin on
ymmrrettv, ett helposti omistettava, selvpiirteinen ja
yksivrinen ajatuskuva oli pinvastoin tullut entist monin verroin
trkemmksi.

Kun nyt teologian ponnistukset ja kirkonkokousten ptkset uuden,
yhteytens menettneen ajatuskuvan selventmiseksi veivt
luonnollisesti vaan yh monimutkaisempiin ja ristiriitaisiinkin
oppeihin, joita oli mahdoton semmoisinaan puheenalaisessa
tarkoituksessa tarjota kansalle, ja kun toiselta puolen selvn
jumalankuvan tarve yh kasvoi, niin oli seurauksena _pakollinen
luopuminen juutalaisten alkuperisest ankarasta vaatimuksesta, ettei
saanut palvella mitn nkyvi kuvia_. Munkit kyll silyttivt
itselln virallista oppia yhtenisest jumalankuvasta, mutta kansalle
piti antaa jotakin selvemp. Ja niin tmn vaikeasti koossa pysyvn
ajatuskuvan sijaan tuli avuksi viljalti nkyvi erilaisia rukouskuvia.
Kaikki kirkot tyttyivt kuvilla. Jumalan iti oli ensiminen, sitten
ristiinnaulittu, sitten apostolit, sitten pyhimykset, niin ett
keskiajan taiteilijoilla oli tysi ty tt hengen tarvetta
tyydyttkseen. Jokaisella oli oma rukouspyhimyksens, jonka kuvan
eteen hn vei kynttilns kirkkoon, -- jonka puoleen hn rukouksissaan
kntyi, jota hn illoin aamuin ajatteli sen suuren ksittmttmn
jumalan asemasta, jota hn ei voinut koossa pit, ja josta oli lhempi
selko vaan papistolla.

Katolinen kirkko ei kuitenkaan opettanut, ett jumalanpalvelus oli
yksinomaan rukouksissa ja uskossa noihin ihmeit tekeviin madonniin ja
pyhiin muinaisjnnksiin, lunastukseen eli Jeesuksen veren ja lihan
nautitsemiseen, vaan synninpst antavan jumalanpalveluksen toinen
puoli oli ennen kaikkea "teot", joita kaikki apostolit, ja
nimenomaisesti apostoli Jaakob, muita selvemmin, vaativatkin. Nill
"teoilla" -- miserabile dictu -- tarkoitti kirkko kuitenkin etupss
velvollisuutta yllpit papistoa ja kartuttaa kirkonkassaa almuilla,
ja, kuten tunnettu, meni niin pitklle, ett paras teko oli kirkolle
annettu selv raha, joka merkitsi samaa kuin synninpst. Tst
seurasi katolisen kirkon lahoaminen. Thn kohtaan uskonpuhdistajat
suurimmalla voimalla iskivtkin.

Osoittaakseen nyt jumalan oman sanan perustuksella katolisen
synninpstopin vrksi, Luterus vetosi Paavaliin, sovittaen Paavalin
opin "tekojen" ja "uskon" suhteesta toisiinsa keskiajan kokonaan uusiin
oloihin. Luterus jtti huomioon ottamatta, ett Paavali, kieltessn
teoilla jumalaa palvelemasta, oli tarkoittanut "teoilla" vanhoja
Mooseksen opettamia jumalanpalvelusmenoja, ja selittnyt nmt
tarpeettomiksi. Luterus kytti nyt Paavalin sanoja hyvkseen
selittkseen, ett ihminen ei voi milln "teoilla" saada
synninpst, vaan ainoastaan "uskolla", kuten Paavali muka oli
opettanut. Yht levektisesti kohteli Luterus ttkin Paavalin uskon
ksitett. Ollen iknkuin nkemtt, ett Paavali puhui uskosta
lunastukseen ainoastaan kieltoperisess merkityksess eli -- kuten
ylempn jo huomautettiin, -- ett Paavali puhui Jeesuksen
verilunastuksesta ainoastaan sanoakseen ett juutalaisten vanha
elukkauhraus oli tullut tarpeettomaksi; unohtaen siis, ett Paavalikin
katsoi positiivisen uskon olevan sisllisess uskossa Jumalan tahtoon
eli juuri hyvien tiden kskyyn, Luterus teki tuon juutalaisille
tarkoitetun lunastusopin positiiviseksi uskonkappaleeksi, joka antaa
synninpstn, ja kiivaudessaan katolista kirkkoa vastaan opetti, ett
kaikki ihmisten yritykset elmns pelastamiseen hyvien tekojen avulla
ovat turhat.

Jumalanpalvelus siis Luteruksen opin mukaan ei suinkaan ole ihmisen
omissa yrityksiss el oikein, vaan ainoastaan hnen personallisessa
uskossaan lunastukseen ja autuuden lupaukseen.

Tmminen personallinen usko sanotaan syntyvksi synnin tunnosta eli,
kuten Augsburgin tunnustuksen puolustuksessa sanotaan (3: 21):
siitetn peljstyneess omassatunnossa, joka tuntee jumalan vihan
meidn synteimme thden ja halajaa syntein anteeksisaamista ja
synninpst. -- Tmn sisllisen uskon juurtuminen kansaan edellytti
tietysti ennen kaikkea tietoa lunastuksen historiasta, se edellytti,
ett jokaisella kansan jsenell oli oma personallinen ksityksens
vanhan ja uuden testamentin jumalasta ja hnen pitkst historiastaan.
Ja niinp katolisen kirkon madonnat ja pyhimykset, joiden tehtvn oli
olla ksittmttmn jumalankuvan sijassa jokaisen personallisina
pikkukuvina, jlleen pyyhitn pois, ja niiden sijaan yksi ainoa
ajatuskuva jlleen annetaan kansalle. Alkukirjat knnettiin nyt kansan
omalle kielelle. Lunastusoppi lyhyin piirtein esitettiin kirjoitetuissa
kaavoissa ja innokkain mielin ruvettiin tt vlitnt ajatuskuvaa
luvanneesta ja lupauksensa tyttneest jumalasta saarnoilla ja
opetuksilla istuttamaan kansan tietoisuuteen. Tietysti tllin oli
trkeint ensiksikin sopia niin selvsti, lyhyesti ja tsmllisesti
lausutuista sanoista kuin mahdollista, ett kuva olisi kaikilla yksi.
Se oli yhteisten tunnuskirjain ja Luteruksen katkismuksen tehtv, joka
tuli uuden jumalankuvan varsinaiseksi aapiseksi.

Ja niin meill on thn pivn saakka silyneet nuo luterilaisen
jumalankuvamme luomasanat:

"Min uskon Jumalaan, Isn kaikkivaltiaaseen, taivaan ja maan luojaan,
-- Min uskon Jeesukseen Kristukseen, Hnen ainoaan poikaansa, meidn
Herraamme, joka sikisi Pyhst Hengest, syntyi Neitsyt Mariasta,
piinattiin Pontius Pilatuksen aikana, ristiinnaulittiin, kuoletettiin
ja haudattiin, astui alas helvettiin, nousi kolmantena pivn
kuolleista, astui yls taivaaseen, istuu Isn Jumalan kaikkivaltiaan
oikealla kdell, sielt on tuleva tuomitsemaan elvi ja kuolleita. --
Min uskon Pyhn Henkeen, yhteen pyhn yhteiseen seurakuntaan, pyhin
yhteyteen, syntein anteeksi saamiseen, ruumiin ylsnousemiseen, ja
iankaikkiseen elmn. Amen."

Mutta tm kolmiyhteinen Jumala ei sittenkn tarttunut kansan mieleen.
Ja niin ei Luteruksenkaan kirkko tullut toimeen ilman nkyvi kuvia.

Kansan mielikuvitus, josta oli sikytetty pois kaikki katolilaiset
apukuvat, haki luonnonlain pakotuksesta semmoista ajatuskuvaa, jonka
mielesspitminen ei vaatisi koossapitmisen ponnistuksia. Tytyy
huomata, ettei Luteruksen katkismukseen kirjoittama lunastusoppi, niin
selv kuin se oppina olikin, suinkaan tehnyt ajatuksen kuvaa yhdest
jumalasta yhtenisemmksi tai helpommin omistettavaksi. Mutta kun tarve
_personallisesti_ knty jumalan puoleen oli juuri lunastusopin vuoksi
tullut vielkin trkemmksi, niin on selv, ett jonkun uuden
mielikuvan oli ennen tai myhemmin astuminen hyljttyjen madonnain ja
pyhimysten tehtv suorittamaan. Ja tmmiseksi kuvaksi tuli nyt
_Jeesuksen persona_.

Selv on, ett kun lunastusoppi nin tuli kaiken autuuden kulmakiveksi
ja jumalan rakkauden todisteeksi, niin ppainon tytyi siirty siit
jsenest kolminaisuudessa, joka _vaatii_ verilunastusta, siihen
jseneen, joka sen krsimyksillns _suoritti_. Ja nin ennen pitk
oli Jeesuksen henkil, semmoisena kuin jokainen sit mielessn taisi
kuvailla, muuttunut siksi ajatuskuvaksi jumalasta, jota saattoi pit
mielessn, kun rukoili tai suoritti muita jumalanpalvelusmenoja.

Niinkuin avatuista suluista tyttyivt kaikki kirkot tll uudella,
helposti mieless pidettvll kuvalla. Ja pian oli Kristuksen kuva,
tai ainakin joku ristin tapainen, kaivattu ja melkein vlttmtn esine
jokaisessa luterilaisessa kirkossa. Hn on tll aina kuvattu
jumaluuden merkki, sdekeh phn. Milloin nemme hnen syntyneen
neitseest Mariasta, paimenten ja tietjin kumartamana, milloin
kvelemss veden pll, snnnmukaisesti liehuville liepeillens.
Tavallisimmasti nemme hnet ristinpuussa riippumassa, lunastusaatteen
vertauskuvana.

Huomattava myskin on, ett vasta siit ajasta syntyy tapa rukoilla
Jumalan asemasta Jeesusta. Ylimmilleen on tm tapa kehittynyt meidn
pivinmme muutamissa lahkokunnissa, joiden jsenet tekevt Jeesuksen
kuvasta miltei aistillisen epjumalan, ja nimenomaan opettavat,
ett kaikki pyrkiminen tyll ja teoilla jumalata palvelemaan on
jumalan edess turhuutta, ja ett tytyy vaan omistaa ajatuskuva
ristiinnaulitusta Jeesuksesta.

Mutta palatkaamme Luterukseen.

Luteruksen mukaan on jumalanpalveleminen siis: kntyminen
kolmiyhteisen jumalankuvan puoleen synnintunnosta hervss uskossa
lunastukseen Jeesuksen uhrikuoleman kautta.

Tmn mukaan onkin meidn nykyinen luterilainen
jumalanpalvelus muodostunut: Papiston tehtv on ennen kaikkea
antaa raamatunselityksill ksitys oikeasta jumalankuvasta, ja
alttaritoimituksen ja saarnan avulla synnytt sanankuulijassa ensin
uskoa ikuisten helvetin tuskien uhkaan, joiden on herttminen hness
pelkoa ja synnintuntoa, ja sitten uskoa armoon eli syntien lunastukseen
Jeesuksen veren kautta.

Ei voi kielt, ett edistysaskel katolilaisesta jumalanpalveluksen
ksityksest on olemassa. Uskoa, ett maksamalla rahaa papistolle,
messulla, paastoomisilla tai muilla tempuilla voisi jossakin tulevassa
elmss ansaita sielullensa autuuden, on todellakin suurta ja pimet
taikauskoa. Niinikn on suuri edistysaskel, ett vlittmn
jumalankuvan omistaminen tehdn jokaisen yksityisen asiaksi, ja
luovutaan syttmst kansalle sen sijaan vaan madonnia ja pyhimyksi.

Kaikki olisikin ollut niinkuin olla pit, jos mahdollisuus
tmn jumalankuvan kehittymiselle tulevien aikakausien uusien
ajatustapojen ja ksitysten mukaiseksi olisi jnyt avonaiseksi. Mutta
niin ei tapahtunut. Luteruksen kirjoitukset, tehtyin kirkon
tunnustuskirjoiksi, eivt jt tmmist mahdollisuutta. Tapahtunut on,
ett vaikka Luterus itse lieneekin ajatellut alituista kehityst
tulevaisuudessa, ja vaikka hn tarkoitti kirjoituksillaan vaan vapauden
sulkujen srkemist, ovat samat poleemiset kirjoitukset nyt neljn
sadan vuoden kuluttua vapauden suluiksi tulleet. Vapautuminen oli
siin, ett vapauduttiin katolilaisesta taikauskosta, jota sen papisto
oman etunsa vuoksi tahallaan yllpiti kansassa. Vapautumisen riemu
syntyi siit, ett ihmiset huomasivat, ettei taikauskosta luopuminen
hvittnyt jumalankuvaa, vaan ett pinvastoin entist totisempi,
mahtavampi jumalankuva oli se, joka oli sopusoinnussa ihmisten
silloisen jrkeisen kehityksen kanssa. Luteruksen kirjoitukset huokuvat
tt taikauskosta vapautumisen riemua. Munkkilaisen latinan hn
jtti syrjn, kytti levet arkipivist, sukkeluuksista ja
sanansutkauksista vilisev saksaansa eik vlittnyt mistn
teoloogisista traditsioneista. Mutta on muistettava, ett Luterus ja
hnen aikansa vapautuivat taikauskosta kuitenkin ainoastaan niinpaljon
kuin silloisiin ksityksiin nhden kvi pins.

Tosin uskonpuhdistuksen yhteydess tapahtuneet riidat protestanttisen
kirkon keskuudessa osoittavat, ett silloinkin jo saattoi vapautua
viel vhn enemmn kuin Luterus, kuten vapautui Kalvin ja Zvingli, ja
myskin vhn vhemmn, kuten n.s. reformeerattu kirkko. Olihan
sitpaitsi jo siihen aikaan semmoisiakin ihmisi, jotka uskalsivat
ajatella, ett raamatunkertomus maailmanluomisesta on vaan taru, ettei
Jeesus ole voinut synty neitseest, ettei ehtoollisleip ja -viini voi
muuttua lihaksi ja vereksi, ettei voi lyty mitn paikallista
taivasta, johon Jeesus olisi nkyvsti kohonnut, eik helvetti, jossa
hn olisi kynyt, ettei kolme voi olla yksi eik yksi kolme, ja niin
edespin.

Mutta lukuunottamatta nit harvoja aikansa ksityksien edelle
kehittyneit ihmisi, ei siihen aikaan Luteruksen eik yleens ihmisten
jrke loukanneet semmoiset ksitteet kuin paikallinen taivas,
helvetti, istuminen jumalan oikealla kdell, piru. Taikauskoiset
ksitykset olivat niin sypyneet ihmisten mieliin, ett viel 17 ja 18
vuosisadallakin uskonnollisuuden nimess vaadittiin noitien polttamista
roviolla, koska nm muka olivat pirun kanssa liitossa. Senthden
kaikki nuo ksitykset jatkuivat uskonpuhdistuksen mukana uuteen aikaan.
Paljosta taikauskosta uskonpuhdistajat tosin vapautuivat, mutta paljon
taikauskoa he viel ottivat mukaan tunnuskirjoihinsa tulevien aikojen
srjettvksi. Ja, kuten sanottu, luonnollinen kehitys olisi sen jo
tehnytkin, ellei nuo Luteruksen ja Melanktonin tilapiset vitelmt
katolista kirkkoa vastaan olisi muuttuneet jykistyneiksi
tunnustuskirjoiksi, joiden ohella ei mikn kehitys voinut tulla
kysymykseen.

Siksip on nyt uudelleen tapahtunut se, ett luonnollinen
ihmisymmrrys, joka ei hetkeksikn voi kehityksess pyshty, on
vuosisatojen kuluessa jlleen mennyt suuren askeleen eteenpin, silloin
kun tunnuskirjat eli virallinen uskonto yh pysyvt samoina kuin 400
vuotta sitten. Olemme tulleet jlleen siihen, ett ihmisjrjen
vaatimus, joka tahtoo tunnustaa vaan semmoista mik on sen kanssa
sopusoinnussa, tytyy julistaa suureksi synniksi, ja nimenomaan tytyy
opettaa, ettei jrjell muka ole tekemist uskon asiain kanssa. Se
seikka, ettei keskinkertainen talonpoika meidn aikanamme sallisi
mitn muuttaa raamattunsa, uskontunnustuksensa tai edes
virsikirjansakaan suomennoksessa, osoittaa hnenkin jrkens jo olevan
edell, eli hnenkin pelkvn, ett jos jrjelle antaa hiukankaan
sananvuoroa, niin koko tuo isilt peritty, vanhojen sanamuodostusten
varassa seisova jumalankuva kaatuu telineiltns, eik sitten ole
mitn sijaan pantavaa.

Mutta ihan uusimpana aikana on viel pahempaan pulaan jouduttu:

Koko se lunastusksite, mik on luterilaisen opin ydin, ei tahdo en
kaikissa ihmisiss synnytt tarkoitettua miellett ollenkaan. Niin
yleisesti kuin viel keskiaikana, ehk muinais-germanilaisten
uhriksitysten vaikutuksesta, tuo lunastusoppi tulikin omistetuksi,
niin itseselvsti kuin se jossakin kehittyneemmss muodossa ehk
vielkin muutamille ihmisille todistaa jumalan rakkautta heihin, ei se
en ole sovelias antamaan miellett jumalan rakkaudesta niille
ihmisille, joissa koko tuo sovintouhrin ksite on jo kokonaan ehtinyt
hivuta pois siveellisest tietoisuudesta, Ja niinp meidn aikanamme on
ihmisi -- ne lisntyvt piv pivlt -- joiden mieleen tuo
luterilaispaavalilainen lunastusoppi ei luo niin mitn jumalan kuvaa.

Omituisessa tilassa ovat meidn ajan lunastusopissa kasvatetut, mutta
uhriksitteist jo vapautuneet ihmiset. Heille on lapsuudesta saakka
opetettu, mimmoiseksi jumala on ajateltava, kuinka thn ajatuskuvaan
on uskottava ja kuinka sit palveltava, -- ja heill ei synny mitn
ajatuskuvaa!

Ja monta onkin heidn joukossaan, jotka luulevat, ett koko syy heidn
kykenemttmyyteens jumalan palvelemiseen on mahdottomuus omistaa
mitn ajatuskuvaa jumalasta. Pitk knty takaisin katolilaisiin
kirkkotunnelmiin ja pyhimyskuviin, niinkuin aikamme muoti vaatii ja
niinkuin monet taiteilijoista ja kirjailijoista, ajan henke arvaillen
ovatkin tehneet?

Ei. Palata viel kauemmas entisyyteen, alkulhteeseen asti.

Jos kaikki jumalanpalvelus pit riippua siit ajatuskuvasta, mik
meill on jumalasta, niin tottapa silloin on trkeint ottaa selv,
mit uskontomme perustaja itse ajatteli siit jumalasta, jota hn sanoi
palvelevansa.

Lytyyk Jeesuksella mitn opetuksia tst asiasta? Ei. Ei sanaakaan
siit mimmoiseksi jumala on ajateltava. Pinvastoin:

"Ei astu kenkn yls taivaaseen", ja "ei ole kenkn koskaan jumalata
nhnyt."

Jeesus, kuten evankelioista nemme, kokonaan hylksi juutalaisen
ajatuskuvan jumalasta, mutta ei asettanut mitn uutta kuvaa sijalle.
Pinvastoin hn nimenomaan opetti, ettei kukaan voi jumalasta tiet
mitn muuta kuin ett jumala on _is_, eli ett ihminen on jumalan
poika, joka itsenisesti tuntee jumalan tahdon.

Jeesus mrittelee Isns yksinomaan niill kskyill, jotka hn antaa.
Antamalla nm kskyns Jeesus hertt muissa ihmisiss tunnon samasta
kskijst eli samasta Isst.

Nist kskyist on korkein rakkauden ksky, "Se on minun kskyni: ett
te rakastatte toisianne niinkuin min teit rakastin."

Sen vuoksi onkin yksi Jeesuksen oppilaista, Johannes, sittemmin
mritellyt Jumalan rakkaudeksi, Jumala on rakkaus, sanoo hn. Tm nyt
voisi antaa aihetta ksitykseen, ett Jeesuksenkin Jumala siis
edellytt mritelm eli ajatuskuvaa. Mutta huomattava on, ett tss
ei voi olla kysymys mistn rakkauden ksitteest eli objektiivisesta
rakkauden mielikuvasta, sill tarkoitus on vaan sanoa, -- kuten
Johanneksen sanat kuuluvatkin: -- ett se, joka rakastaa, hn tuntee
Jumalan, eli ett ihmisen subjektiivinen rakkauden tunto on jumalan
elminen ihmisess.

Toinen samallainen mritelm jumalasta -- sekin saman Johanneksen
lausuma -- on, ett Jumala on "logos", jrki, elmn jrki, elmn
sana eli elmn ymmrrys. Mutta sillkn ei tarkoiteta mitn
mriteltv, objektiivista ksitett jostakin elmn jrjest, vaan
sanotaan, ett ihminen voi tuntea Jumalan omasta subjektiivisesta
Jumalan nen eli tahdon ymmrtmisest hnen omassa sydmmessn.

Rakkaus ja elmisen jrki ovat siis ne subjektiiviset ominaisuudet,
joiden avulla me tunnemme Jumalan, mutta ne eivt missn mrss anna
meille ajatuskuvaa Jumalasta.

Nemme siis, ett Jeesuksen jumalanpalvelus ei lainkaan riipu jonkin
ajatuskuvan olemassa olosta.

Ja juuri senvuoksi Jeesuksen jumalanpalvelus on olemukseltaan ihan
toista kuin kaikki entinen jumalanpalvelus. Se on olemukseltaan myskin
toista kuin nykyinen luterilainen, katolilainen, kreikkalainen ja
jokainen muu jumalanpalvelus, joka edellytt ihmisten opettamaa
ajatuskuvaa jumalasta.

Mit erityisesti tulee luterilaiseen jumalanpalvelukseen, niin
tytyyhn meidn heti nhd, ettei se lainkaan pid yht Jeesuksen oman
jumalanpalveluksen luonteen kanssa. Ensiksikin Jeesuksen _usko_ ei voi
merkit yht kuin meidn uskomme Paavalin ja Luteruksen piirtmn
jumalankuvaan lunastuksineen, sill tmmist jumalankuvaa hnell
luonnollisesti ei voinut olla jo siitkin syyst, ett "lunastus" ei
ollut viel tapahtunutkaan. Se mik siis meit pitisi tehd autuaaksi:
usko lunastukseen, -- sit ei ollut edes olemassa Jeesuksella silloin
kuin hn kyskenteli julistamassa jumalan valtakuntaa ja sairaita
auttamassa. Jeesuksen "usko" oli, kuten olemme nhneet, usko siihen,
ett hn on kokonaan Isn vallassa, s.o. ett Is sek eltt ett
suojelee hnt, ja ett hnen ei tarvitse murehtia huomisesta pivst
eik niist, jotka vijyvt hnen henkens ja vapauttaan, vaan hnen
oli ainoastaan _tekeminen Isn tahtoa_.

Jeesuksen jumalanpalvelus ei siis ole mikn tekojen hylkminen ja
usko lunastukseen, vaan pinvastoin: koko usko on siin, ett hnen on
tekeminen jumalan tahtoa eli rakkauden tit.

Thn nyt sanoo Luterus:

"Min piinasin itseni valvomisella, rukouksella, lukemisella ja muulla
tyll. Niinkuin muutkin kerjlismunkit min kyskelin reppu selss
pitkin kaupungin katuja, puhdistin ja lakasin kirkkoa ja olin sen
ovenvartijana. Jos suinkin joku munkki tll tavoin psisi taivaaseen,
niin kyll minkin. Mutta kuta lhemmksi Jumalata luulin tulevani,
sit kauemmas tulin hnest. Jumalata ei tll tavalla lydet ei
omilla till, vaan hn itse tulee meidn luoksemme."

Ja kun Luterus tmn on sanonut, selvikin meille heti miten asia on.
Luterus siis tarkoittaa "till" semmoisia tit, joiden avulla on
tarkoitus "pst taivaaseen."

Tietysti. Jos jumalanpalvelemisella tarkoitetaan oman autuuden
saavuttamista tulevassa elmss, niin se tulee aina olemaan
paastoamista ja kirkonpermantojen lakasemista, ja -- voipi list: --
leivn ja viinin nauttimista, virsien veisaamista ja rukouksien
lavertamista. Voihan vihdoin itse usko lunastukseen ja oblaattien
nauttiminen olla kuollut ja tarkoittaa vaan oman vanhurskauden
ansaitsemista eli toisin sanoen olla juuri noita hylttvi "tit."

Mutta Luterus sanoo viel enemmn. Hn sanoo: "Voimaa ei elviin tihin
saa mistn muusta kuin uskosta lunastukseen. Ainoastaan usko
lunastukseen voi vanhurskauttaa ihmisen."

Ja ne ovat juuri nm sanat ja tm ajatus, jotka tekevt
luterilaisuudestakin vaan pelkn uskonlahkon, niin kuin on
katolilaisuus ynn muut tunnustuskunnat. Lahkolaisuuden tunnusmerkkin
on aina se, ett jokainen lahko pit omaa ksitystapaansa
vanhurskautuksesta ainoana oikeana ja nimen omaan opettaa, ett kaikki
muut ovat mahdottomia.

Saattaa olla ihmisi, jotka eivt voi tulla toimeen ilman opetettua
ajatuskuvaa jumalasta ja jotka tarvitsevat uhrilunastuksen vlikuvaa
ymmrtkseen, ett jumala on rakkaus, Mutta se ei oikeuta tuohon
vitteeseen, ett muka milln muulla tavalla ei voi tuntea jumalaa
rakkaudeksi ja saada voimaa rakkaudentihin.

Niit on ihmisi, jotka ilman lunastusopin vlityst Jeesuksen _omasta_
opista psevt totuuden tietoon, yksinkertaisesti vaan siit opista,
joka on lausuttu sanoissa: muuttakaa mielenne, sill Jumalanvaltakunta
on lhestynyt, -- aivan niinkuin siit opista hersivt lukemattomat
hnen aikalaisensa, siis ennenkuin lunastusopista oli viel mitn
uneksittukaan.

Jeesuksen oppi jumalanpalveluksesta ei ole mikn oppi teoista tai
uskosta, joiden pitisi vaikuttaa vanhurskautusta ja autuutta
haudantakaisessa elmss, vaan se on oppi nykyisyyden elmst Jumalan
tahdon tyttmisess. Elm ja autuus on siis jumalanpalvelus itse.
Tosi kyll on, ett jos "tit" pidetn jumalanpalveluksena, mutta
jumalana pidetn ulkonaista ajatuskuvaa ja autuutena taas tulevaista
elm paratiisissa, niin silloin nm "tyt" aina saavat ansion
tavoittelemisen muodon. Mutta nmt tyt eivt silloin vuodakaan
Jeesuksen herttmst, ihmisen omasta elmnymmrryksest, hnen omin
korvin kuulemansa jumalan tahdon vaikuttimesta, vaan ovat kuolleita
"ansion" tavoitteluja.

Kysymys tiden "ansiosta", joka kysymys on niin paljon sekasotkua
maailmaan tuonut, katoo sitvastoin heti, kun jumalanpalvelusta ei
ksitet _keinona_ autuaaksi pstkseen, vaan elmn ja autuutena
itsenn. Silloin jumalanpalvelus ei en voikaan olla kirkollisten
temppujen suorittamisessa, vaan tulee olemaan vlitn, henkisi ja
ruumiillisia ponnistuksia kysyv ty elmnymmrryksen toteuttamiseksi.

Jos siis Luteruksen yllmainitut tyt, kuten kirkon lattian
lakaseminen, olivat jumalanpalveluksena hyljttvi, niin eivt kaikki
tyt silt ole jumalanpalveluksena hyljttvt, niinkuin hn kuitenkin
vitt.

Pinvastoin tytyy koko sydmmell, koko jrjell ja koko mielell vaan
palata siihen, ett juuri _tyt_ ovatkin jumalanpalvelusta, -- ei tosin
mitkn tyt kirkolle ja omalle autuudelle, vaan tyt totuudelle ja
lhimmiselle, jota Jeesuksen koko jumalanpalvelus oli.

Tytyy ymmrt, ett rakkaudentit ei tietysti voi tehd muusta kuin
rakkaudesta; ja kun rakkaus on Jumala, niin ei ihminen voi kske sit
tulemaan sydmmeens ja laajentumaan siell, ellei hn poista esteit
sen tielt. Ihminen ei voi ajatustensa avulla synnytt itseens
rakkautta eik sit synnyt myskn semmoiset teot, joilla kyll on
ulkonainen rakkauden muoto, mutta joiden vaikutin on autuuden tavoitus.
Ainoa mit ihminen voi tehd, on esteiden poistaminen rakkauden tielt.
Tarkoituksessa valmistaa sijaa omassa sydmmessn Jumalalle eli
rakkaudelle kaikkiin lhimmisiin eroituksetta, ihminen voi luopua
niist esteist, jotka ovat tmmisen rakkauden tiell. Hn voi luopua
omaisuudestaan, joka hnt est kyhi rakastamasta, hn voi luopua
vallasta, joka est hnt veljistymst palvelijain kanssa, hn voi
luopua toimeentulonsa ajatuksista, jotka kskevt hnen kilpailla
lhimmisens kanssa, hn voi luopua itsens suojelemisesta, joka
kskee hnt harjoittamaan vkivaltaa lhimmist vastaan. Ja sen
mukaan kuin ihminen poistaa nit esteit rakkauden tielt, sen mukaan
rakkaus, Jumala, asettuu hnen sydmmeens. Ja silloin vasta hn voi
tehd todellisia rakkaudentit itsekn niit huomaamatta, se on:
niin, ettei oikea ksi tied mit vasen tekee.

Kuten nkyy, nm tyt, esteiden poistaminen rakkauden tielt, ovat
juuri sit, mit Jeesus teki, kun hn tuli korvesta, jtti omaisensa,
isnmaansa, juutalaisuutensa, jtti kaikki ajatukset toimeentulostaan
ja itsens suojelemisesta vainoojia vastaan. Rakkaus tytti hnen
sydmmens ja hn oli Jumalan poika.

Voimaa tmmiseen jumalanpalvelukseen ei Jeesus ammentanut mistn
sakramenttien nauttimisesta tai mystillisest uskosta lunastukseen,
vaan hn ammensi voimaa omasta elmnymmrryksestns, siit tiedosta,
ett ihminen tmmisess elmnymmrryksess on Jumalan poika.

Samasta lhteest ammensivat voimaa kaikki hnen aikalaisensa, jotka
olivat hnen oppilaitansa. Ja niinp viel tnkin pivn ihminen voi,
tietmtt mitn siit, kuinka luterilaisen tai katolisen tai
reformeeratun tai kreikkalaisen uskonlahkon mukaan tullaan autuaaksi,
ammentaa voimaa jumalanpalvelukseen vlittmsti tst samasta
Jeesuksen elmnymmrryksest.

       *       *       *       *       *

Viel voipi jd vastattavaksi kysymys, miss suhteessa _rukous_ on
jumalanpalvelukseen. Sill joku voi sanoa: Jeesus itsekin palveli
Jumalaa paitsi teoilla, myskin rukouksella.

Luemme evankelioista todella, ett Jeesus monessa tapauksessa rukoili.
Ja kuinka toisin voisi ollakaan; sill se, joka ymmrt elmn niin,
ett ihminen on lhetetty maailmaan tyttmn Isn tahtoa, ei voi el
eik toimia muuten kuin alituisesti katsoen sisns, jossa tm Isn
tahto, "sana" eli elmnymmrrys keriytyy auki. Mutta silt ei ole
sanottu, ett tll rukoilemisella olisi hnen oppinsa mukaan
jumalanpalveluksen nimi.

Pinvastoin todistaa rukous useissa tapauksissa heikkoutta,
kykenemttmyytt tyttmn Jumalan tahtoa. Rukous tapahtuu usein
silloin kuin ihminen erehdysten ja kiusausten harhaanviemn ei lyd
sit minuutta, joka on valmis rakkaudesta ihmisiin kestmn
ruumiillisia krsimyksi. Semmoisia rukouksia oli myskin Jeesuksen
rukous Getsemanessa, miss hn tiesi vainoojain lhestymisest ja tunsi
Isn tahdon olevan, ettei hn nit vastustaisi vaan antautuisi
taistelutta heidn ksiins. Hn rukoili silloin: "ota pois minulta
tm kalkki". Tm rukous ei ollut jumalanpalvelusta, vaan
jumalanpalvelusta oli vasta se, kun hn voitti hetkellisen heikkoutensa
ja tytti Isn tahdon.

Rukoukseksi voi myskin sanoa niit hetki, joina ihminen kohoo
henkens korkeimmille huipuille, jolloin hness tapahtuu elmn
ymmrryksen selventyminen, vlittmyyden tunteminen hnen minuutensa ja
isn vlill. Semmoinen on Jeesuksen ylistys opetuslasten palattua
lhetysretkeltns, -- semmoinen myskin hnen viimeinen puheensa
opetuslapsille.

Rukoukseksi voi vihdoin sanoa hiritsemtnt ajatusten kokoomista
pstkseen omien vaikuttimiensa perille, verratessaan menettelyns ja
askeleitansa elmnymmrrykseen. Se on jokapivinen rukous. Semmoinen
rukous on ismeidn-rukous, jonka lyhyeiss lauseissa ktkeytyy koko
Jeesuksen elmnymmrrys.

Tmmiseen totiseen rukoukseen nhden on Jeesus nimenomaan sanonut
(Matt. 6: 5-13): kun rukoilet, l rukoile nkyvss paikassa, vaan
mene huoneeseesi ja sulje ovi, lk luule ett sanain lateleminen on
rukousta, niinkuin pakanat luulevat, kun he pyytvt itsellens
menestyst. lk te mitn pyytk, sill Is tiet mit te
tarvitsette, ennenkuin te rukoilettekaan. Kun siis rukoilette, niin
ette tarvitse muuta kuin selvitt itsellenne se elmnymmrrys, jonka
te nyt olette omistaneet ja joka on lyhyesti lausuttuna seuraavissa
sanoissa: Is meidn j.n.e. (Vertaa Matt. 6: 5-13).

Kaikkein vhimmss mrss on jumalanpalvelusta siis se rukous, jota
tosin ei koskaan tavata Jeesuksella, mutta joka on sit tavallisempi
meille: rukous oman aineellisen menestymisen hyvksi.

Tmminen rukous on aivan vieras Jeesuksen elmnymmrrykselle, ja on,
kuten hn itsekin sanoo, _pakanallinen_.

Siinhn Jeesuksen oppi eroaakin kaikista vanhoista uskonnoista, ett
nmt, annettuaan kuvan ulkonaisesta jumalasta, opettivat ihmisen
voivan rukousten ja muiden temppujen avulla suosittaa tt jumalaa ja
siten vltt krsimyksi; mutta Jeesuksen oppi sitvastoin sanoo,
ettei kukaan ole taivaissa kynyt tietksens mimmoinen jumala on, ja
ettei krsimyksi ole tarkoitus vltt, vaan ett niiden vlttminen
ja oman menestyksen ajatteleminen hukuttaa ihmist pois Isn tahdosta.

Muistelkoon jokainen omaa ajatuskuvaansa jumalasta, ja se on kyllksi,
ett jokainen ymmrtisi sen mahdottomuuden.

Tmn kirjoittajalla oli ennen ajatuskuva jumalasta, se oli jokin suuri
taivaansininen olento! Jos olisin sen tehnyt nkyvksi, olisin
siniselle pohjalle heikosti piirtnyt ihmisolennon ulkoviivat. Olisin
myskin hyvin voinut rukouksissani katsoa thn piirustukseen, se olisi
ollut minulle suora kevennys, en olisi silloin tarvinnut erityisesti
ponnistaa pitkseni ajatuskuvaa mielessni. Min olisin tottunut thn
kuvaan ja minulle se olisi muuttunut hyvin kalliiksi, niin etten olisi
sallinut siin mitn muuttaa, vaikka olisinkin nhnyt virheit
piirustuksessa. Ja aivan niinkuin pakana loukkaantuu, jos joku tulee ja
kumoo hnen puujumalansa, aivan niin olisin minkin loukkaantunut, jos
joku olisi repinyt rikki minun paperijumalani, jonka edess olin niin
monasti pyytnyt menestyst ja onnea omalle itselleni.

Ja kuitenkin se oli revittv.

Sill ei ole olemassa mitn semmoista jumalaa, joka tahtoo ihmisen
rukoilevan onnea ja menestyst itsellens, vaan ainoastaan semmoinen,
joka tahtoo, ett ihminen omistaisi hnen tarkoituksensa maailman
suhteen. Eik voi ihminen palvella yht aikaa tuota entist jumalan
kuvaa ja tt Is. Ei auta hnen en katsoa seinn tai omaan
entiseen ajatuskuvaansa, vaan hnen tytyy katsoa itseens, miss
elmn Is puhuu, ymmrtkseen mit varten hn on maailmaan lhetetty.

Tt mahdottomuutta palvella yhtaikaa Mooseksen Jehovata ja elmn
Is on Jeesus monella tavalla selittnyt. Kuten nimme jo alussa, hn
lupasi hertt elvn temppelin, mill saattoi jumalaa palvella, --
sittenkuin juutalaiset olivat ensin maan tasalle hvittneet ulkonaisen
temppelins, miss he jumalan palvelusta suorittivat. Vanhan
jumalanpalvelusopin yhdistminen hnen oppiinsa elvist rakkauden
tist on, sanoi hn, samaa kuin paikata vanhaa vaatetta uudella
veralla. Uusi vaate tulee siten revityksi ja vanhassa ei paikka pysy,
vaan lpi tulee entist suuremmaksi. Tai, sanoi hn, ei saa kaataa
nuorta viini vanhoihin leileihin, sill leilit pakahtuvat ja viini
pursuaa ulos; vaan on uusi viini uusiin leileihinkin kaadettava.

Yht vhn yhteytt Isn kansa on sill ajatuskuvalla jumalasta, jota
me viel tn pivn palvelemme julkisilla polvennotkistuksilla,
teoilla joiden tarkoitus on autuuden ansaitseminen, tai uskolla
lunastukseen, Kristuksen ruumiin ja veren nauttimisella ynn muulla
semmoisella.

Ja sen thden, kun Jeesus muinoin, hyvksymtt
juutalaisten jumalanpalvelusta, ajoi ulos uhrielukat ja muut tmn
jumalanpalveluksen vlikappaleet, niin hn tnpivn ihan samalla
tavalla tulee meidn kirkkoomme, kumoo meidn viinimaljamme, sirottaa
maahan leippalaset ja ennen kaikkea vet viivan sen sdekehll
varustetun jumalankuvan ylitse, jonka pitisi esitt hnen
henkilns.

Kaikkein viimeisinkin nykyaikainen "jumalanpalvelus", saarna ynn sit
seuraavat kumartumiset rukoukseen, tytyy jo julkisuutensakin vuoksi
olla hyljttv. Saattaahan menn kirkkoon kuuntelemaan kokeneen
ihmisen puheita, -- jumalan palvelusta se ei ole, eik sit siksi tee
hypnotiseeraavat urkujen svelet ja yhteiset kumartumiset. Jos ihminen
sit vastoin tahtoo syventy omaan suhteeseensa Jumalaan niin ei hn
hae julkista paikkaa. Hn menee huoneeseensa ja sulkee oven. Ja jos
hnell on siellkin tarve panna ktens silmille tai kumartaa pns
pyt vastaan, niin tulee se siit, ettei hn tunne vielkn olevansa
kyllin hiritsemtn. Mutta kun koko seurakunta annetusta merkist
julkisesti kumartaa pns vartavasten laitettuihin kirkonpenkkeihin
niin silloin ei ihminen kumarra ollakseen hiritsemtnn, vaan joko
siksi, ett ujostuttaa jd yksin p pystyyn, tai siksi ett tahtoo
muuten seurata tapaa. Ja ennen kuin hn on ismeidn sisllyksen
alkuunkaan pssyt, vaatii sama merkki hnet jo nousemaan.

Mikli tm "jumalan palvelus kirkossa" ei ole yksinomaan kokeneen
ihmisen puhetta, vaan viel seurakunnan opettamista julkisesti
kntymn jumalan puoleen rukouksissa ja alttarin edess, on se
suuressa mrin turmiollista. Se nimenomaan totuttaa ihmist pitmn
kirkossa-oloaan, tuota kirkkotunnelmaa ja kumarruksiaan jumalan
palveluksena; se panee hnet ylpeilemn semmoisista ulkonaisista
rukoustempuista, joita luonnollinen ihminen enin ujostelee ja koettaa
muilta salata; jumalanpalvelemisen asemasta totuttaa hnet
silminpalvelemiseen, totuttaa pitmn hartaushetki ja kyyneleit
jumalalle otollisina tekoina.

Ja, ennen kaikkea, tmminen julkinen jumalan kumartaminen temppeleiss
ja alttarien edess panee ihmisen ehdottomasti hakemaan ja luomaan
itselleen semmoista jumalankuvaa, jonka hn luulee muilla seurakunnan
jsenill olevan. Mutta juuri tm seikka, tm jumalan hakeminen
ulkopuolelta omaa henke, toisten ihmisten mukaan, kaikkein enin
vieroittaa ihmist Isst. Sill ihmisten opettama ajatuskuva jumalasta
on mykk ihmisen sydmmelle ja saattaa ilmaista tahtonsa ainoastaan
toisten ihmisten vlityksell niin ett nm toiset tulevat mrmn
myskin mit hnen on tekeminen ja jttminen tekemtt tmn jumalan
palvelemiseksi. Mutta Is, jota ei voi mitenkn sanoissa eik
ajatuksissa kuvata, ilmaisee tahtonsa ainoastaan vlittmsti jokaisen
ihmisen omassa hengess ja hnt voi palvella ainoastaan jokaisen oman
ymmrryksen johdolla.

       *       *       *       *       *

"Tulee aika, ettette tll vuorella ettek Jerusalemissa palvele
jumalata. Hetki tulee ja jo nyt on, ett totiset rukoilijat rukoilevat
Is hengess ja totuudessa, sill Is tahtoo mys semmoisia, jotka
hnt rukoilevat."

Nin sanoi Jeesus samarialaiselle.

Juutalaiset pitivt pakanain nkyvi jumalankuvia epjumalina ja
kielsivt niden palvelemisen. Tmmisten sukujumalien sijaan
juutalaiset omistivat yhden ainoan, ajatellun, kansallisen kuvan
Israelin kansan jumalasta ja palvelivat tt kaikki samoilla Mooseksen
mrmill teoilla. Mutta aika on tullut ja jo nyt on, ett jumalaa
palvellaan ainoastaan rakkaudentill.

Ja aika onkin tullut, ettei ainoastaan pakanain puukuvia sanota
epjumaliksi, vaan ett jokaista ajatuskuvaakin on semmoisena
pidettv, ja ett jokaista jumalanpalvelusta, jossa tmn ajatuskuvan
puoleen knnytn erityisill toimituksilla, on sanottava
epjumalanpalvelukseksi.

Juuri tm jumalankuvan ja kaikkien jumalanpalvelustapojen hylkminen
tekee Jeesuksen opin yleismaailmalliseksi ja vapaaksi kaikesta
lahkolaisuudesta.

Mahdotontahan on ajatella, ett joku nykyisist lahkokunnista,
luterilaisuus, katolilaisuus tai joku muu tulisi joskus koko
maailmassa tunnustetuksi. Ja syy siihen on se, ett kiinalaisen tai
jaapanilaisen on mahdoton luoda itsellens nykyisen kristikunnan
jumalankuvaa josta toinen puoli on Israelin historiassa ja toinen
lunastusopissa. Ja mit taas jumalanpalvelukseen tulee, niin eroavat
luterilainen, katolilainen ja kreikkalainen jo keskennskin niin
paljon, ett viel vhemmn koko maailma voi johonkin yhteen niist
suostua.

Yhteinen kaikille ihmisille erotuksetta voi ainoastaan se
jumalanpalvelus olla, jonka mukaan ei saa olla _mitn_ jumalankuvaa
eik _mitn_ jumalanpalvelusmenoja, vaan ainoa jumala on Is ja ainoa
jumalanpalvelus rakkauden tyt ihmisille eroituksetta.

Jeesuksen todellinen oppi on johto kansallisesta yhdyskunnasta
maailmalliseen yhdyskuntaan.








End of Project Gutenberg's Mit on jumalanpalvelus?, by Arvid Jrnefelt

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MIT ON JUMALANPALVELUS? ***

***** This file should be named 50867-8.txt or 50867-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/0/8/6/50867/

Produced by Jari Koivisto and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
