The Project Gutenberg eBook, Intiaanipoika, by Charles A. Eastman, Edited
by Teuvo Pakkala


This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.




Title: Intiaanipoika


Author: Charles A. Eastman

Editor: Teuvo Pakkala

Release Date: August 27, 2019  [eBook #60190]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1


***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK INTIAANIPOIKA***


E-text prepared by Tapio Riikonen



INTIAANIPOIKA POHJOIS-AMERIKAN AARNIOMETSISS

Kirj.

Ch. A. Eastman

Mailta ja merilt 35.





Helsingiss,
Kustannusosakeyhti Otava,
1915.




SISLLYS:

Esipuhe.
Hakada -- "Surkuteltava Viimeinen".
Lapsuuteni puutteet ja vaivat.
Intiaanien sokerinkorjuu.
Leikki ja urheilu.
Metsi samoilemassa.
Hakadan ensiminen uhri.
Ensimiset kulttuurivaikutelmat.
Viiteselitykset.




Esipuhe.


Pohjois-Amerikan intiaani on epilemtt ollut korkeammalla
kehityskannalla kuin yksikn toinen pakanallinen ja sivistymtn
kansa. Sit todistavat sek hnen erinomaisen hyvin kehittynyt ja
vastustuskykyinen ruumiinsa ett myskin hnen melkoiset henkiset
lahjansa. Mutta valitettavasti ei sellaisia vapaita, luonnollisia
olentoja en ole olemassa. Intiaanit, jotka asuvat hallituksen
muodostamissa piirikunnissa,[1] kuvastavat ainoastaan heikosti entisten
sukupolvien kuntoa.

Seuraavat kuvaukset esittvt lapsuudenajasta viidenteentoista
ikvuoteeni saamiani kokemuksia ja vaikutelmia. Olen kirjoittanut ne
etusijassa pikku poikaani varten antaakseni hnelle jonkinlaisen kuvan
raskasvaiheisesta ja seikkailurikkaasta nuoruudestani. Hn itse on
liian myhisen ajan lapsi voidakseen vlittmsti ottaa vastaan villin
elmn vaikutelmia.

Hnelle, Ohijesa toiselle, omistan hartaalla halulla ja rakkaudella
tmn kirjani.

Toht. _Charles A. Eastman_ (Ohijesa).




Hakada -- "Surkuteltava Viimeinen".


Intiaanielm! Mink vapaudenmaailman tm sana loihtiikaan jokaisen
pojan sieluun! Rinta riemua hehkuen seuraisi varmaankin jokainen nuori
sydmens salaperist kaipuuta ja heittytyisi hetkeksi villin elmn
iloihin ja krsimyksiin, nimittin sellaisiin, jollaisiksi _hn itse_
on ne uneksinut. Min olen nauttinut nuoruudessani tt elm, joka
piv on ollut todellista metsnkynti ja todellista metsnriistaa!
Kaukana metsiss, maailman meit nkemtt ja kuulematta suoritimme
usein uskonnollisen tanssin esitten vanhempia sukulaisiamme, sellaisia
kuin "Urhoollinen Puhveli", "Seisova Vapiti", "Korkealentoinen Haukka",
"Satumainen Karhu"[2] y.m. Me maalasimme itsemme isiemme ja esi-isiemme
tapaan ja jljittelimme heit uskollisesti pienimpiin yksityiskohtiin
asti, olivathan mallit joka piv silmiemme edess.

Mutta nytteleminen ei ollut ainoa taitomme. Me tutkimme myskin
innokkaasti luontoa, koetimme perehty elinten oloihin ja tapoihin
yht suurella tarkkuudella kuin te konsanaan syventymll kirjoihinne.
Kansamme sankarit olivat esikuviamme, joita me jljittelimme
leikeissmme ja joiden kaltaisiksi me tahdoimme tulla.

Kukaan ei osaa kytt viitt aistiaan paremmin kuin ermaan lapsi.
Haistimme, makumme ja tuntomme, kuulomme ja nkmme -- kaikki ne olivat
kehittyneet yht korkealle, ja muistimme me harjoitimme rettmn
tarkaksi. Ajatellessani ensimist kasvatustani tytt nytkin mieleni
lmmin kiitollisuudentunne.

Sioux-heimolla[3] on peritty tapa, jonka mukaan pojan -- maailmaan
tulevan soturin -- syntyess tulokkaan sisarusten on tehtv jokin
rohkea ty. Hnen veljiens tytyi heittyty pistikkaa veteen tahi
talvisaikaan piehtaroida alasti lumessa. Jolleivt he olleet viel
kyllin suuria, tehdkseen itse jonkin tempun, valeltiin heidt vedell.
Sisar pistettiin muitta mutkitta veteen umpisukkulaan. Minunkin veljeni
ovat usein nauraen kertoneet, miten he olivat juhlineet minun
ilmoilletuloani.

Olin nuorin raukka viidest lapsesta, jotka kohta syntymiseni jlkeen
jivt idittmiksi. Siksip minun tytyi pit nimi "Hakada",[4] joka
merkitsee: "Surkuteltava Viimeinen", kunnes kykenin ansaitsemaan
itselleni arvokkaamman ja soveliaamman. Toiset lapset pitivt suureksi
surukseni minua enimmkseen vain leikkikalunaan.

"Pyhn jrven" ja "Lehtimajanasukkaiden" liitot pitivt itini
kaunottarena. Kun hn minun syntyessni makasi vaarallisesti sairaana,
sanoi ers taikuri,[5] joka oli hnt hoitamassa: "Uusi taikuri on
syntynyt, mutta idin tytyy kuolla, annettakoon pojalle nimeksi
'Tenhokas Taikakalu'!" Nopeasti kuitenkin ers lsnoleva keskeytti
hnet huomauttamalla, ett lapsen sedll oli jo se nimi. Ja niinp
minua nimitettiin ainoastaan "Hakadaksi".

Kauniilla idillni -- hnt nimitettiin usein sioux-heimon
puolijumalattareksi -- oli, kuten jlkeenjneet kertovat,
kaukaasialaisen rodun tuntomerkit, lukuunottamatta hnen tuuheaa
tukkaansa ja syvnmustia silmin. Hn painoi minut kuollessaan
rinnalleen ja kuiskasi samalla anopilleen: "Annan lapseni sinun
kasvatettavaksesi. idilleni en voi uskoa hnt, hn lisi hnet laimin
ja jttisi pian kuolemaan."

Nainen, jolle nm sanat lausuttiin, oli hintelkasvuinen, ikisekseen
hyvin uuttera -- hn tytti net silloin kuusikymment vuotta -- hyv
ja lyks. itini arvostelu omasta idistn oli hyvinkin oikea, sill
kohta hnen kuolemansa jlkeen tm vanha nainen saapui selitten
Hakadan olevan liian nuoren voidakseen el ilman iti. Hn lupasi
odottaa, kunnes kuolisin, saadakseen sitten haudata minut itini
hautaan. Toinen isoitini oli luonnollisesti hyvin pahoillaan moisesta
tarjouksesta eik suostunut antamaan minua hnen huostaansa.

Jokaista intiaanipoikaa pidettiin, kansan tapojen mukaan, kehdossa,
jonka voi helposti ottaa mukaansa. Neljnnest vailla metrin
pituiseen ja noin kolmanneksen levyiseen lautaan oli kiinnitetty
messinkinauloilla runsaasti koristeltu, ylhlt avoin skki, jonka voi
sulkea hirvennahkahihnoilla. Lapsosen hartioitten kohdalle oli
kiinnitetty suojuspuut, jottei pienokainen kehdon kaatuessa
loukkaantuisi. Nihin suojuspuihin oli joskus asetettu kaikenlaisia
ihmeellisi leikkikaluja, kuten nauhasta riippuvia taiteellisesti
veisteltyj luupalasia, hirvenkavioita y.m.s., jotka kalisivat
pienimmstkin liikkeest.

Sellaisessa oikeassa kehdossa min elin, nukuin ja leikin ensimiset
elinkuukauteni. Lautavuoteineni minut sidottiin teltan seipseen tahi
ripustettiin puunoksaan siksi aikaa kun isoitini hakkasi halkoja.
Sellaisessa hn kantoi minua selssn tahi ripusti varsin mukavasti
toisen samanlaisessa kehdossa olevan lapsen kanssa ponihevosen satulaan
siten, ett molemmat kehdot tulivat tasapainoon.

Isoitini oli kuin ihme heimomme nuorille tytille. Hn nytti nyt
olevan yht onnellinen Hakadastaan kuin aikanaan esikoisestaan, hnen
isstn. Miten hn hoiti ja vaalikaan minua! Miten suurella taidolla
ja uhraantuvaisuudella hn piti huolen kaikista tarpeistani!
Yksinkertaiset vaatteeni ja sirot mokkasiinini[6] hn valmisti aina
itse.

Untshida (isoiti kulta) oli hyv laulajatar. Milloin Hakada
hersi varhain aamulla, koetti hn nukuttaa hnt uudelleen
seuraavantapaisella kehtolaululla:

    Oi, sydnkpy, nuku, nuku,
    etll' on Chippewayn[7] suku,
    nyt nuku, nuku, lapsi oi!
    Ja ole mies s pivn koissa,
    on yll vihollinen poissa,
    mut konsa aamu valkeaa,
    niin sotakutsu kajahtaa.
    Oi, nuku, hento, helmaan yn,
    uus piv tuopi uuden tyn,
    nyt nuku, nuku, lapsi oi!

Dakota-naiset olivat tottuneet hakkaamaan itse polttopuunsa metsss ja
tuomaan ne kotiin, sitpaitsi heidn tytyi tehd suurin osa raskaita
maatit. Se oli naistentyt. Miehet olivat kaiket pivt
metsstmss, sill heidn tytyi hankkia perheelle tarpeelliset
lihavarat. Isoitini lhtiessn puita hakkaamaan otti hyvin usein
minut mukaansa ja ripusti tyn ajaksi kehtoni villiin viinikynnkseen
tahi puunoksaan, jotta hiljainen tuulenhenki saisi minua keinutella.

Myhemmin minulle kerrottiin, ett sellaisissa tilaisuuksissa usein
oravat ja linnut pitivt kaikenlaisia neuvotteluja vierailla kielill.
Sattuipa kerran, ett nukuin kehdossa sen keinuessa noin kahden metrin
korkeudella maasta. Untshida oli kermss koivunkuoria. Silloin orava
nki hyvksi kiivet kehtoni suojuspuulle ja ruveta siin nakertamaan
phkin pudotellen ateriansa jnnkset silmilleni, niin ett min
luonnollisesti hersin. Huusin niin kauheasti, ett se nopeasti pakeni
toiselle oksalle ja sielt torui minua niin kiivaasti, ett vastasin
siihen viel kauheammalla huudolla. Vihdoin Untshida riensi apuun
karkoittaen tunkeilevan vieraan. -- Ja miten usein myskin linnut
liihoittelivat kehtooni tekemn kanssani tuttavuutta!

Ravintoni tuotti hyvlle kasvatusidilleni ensimiset huolet. Hn
keitti jonkin verran villi riisi, jauhoi ja sekoitti sen
metsnriistaliemeen tahi survoi kuivattua metsnriistaa jonkinlaiseksi
jauhoksi, kaatoi siihen vett ja sekoitti paahdettua, hienoksi
survottua maissia. Tm villist riisist, hienoksi jauhetusta
metsnriistasta ja maissista valmistettu liemi oli minun pravintoni.
Mutta sittenp minulle puhkesikin hampaat paljoa varemmin kuin
valkoisille lapsille. Pstyni nin pitklle kelpo hoitajani hankki
minulle jonkin verran vaihtelevampaa ruokaa, ja min pidin itse huolen
sen hienontamisesta.

Lhdettyni ensi kerran kehdostani osasin melkein heti paikalla juosta,
kuten isoitini myhemmin minulle kertoi. Hn alkoi siit lhtien
knt huomiotani luontoon. Milloin kuulin linnun laulavan, mainitsi
hn minulle sen nimen.

"Hakada, kuuntele sheshokaa, muuttorastasta! Se houkuttelee toveriaan,
jolle se on lytnyt jotakin hyv sytv." Tahi: "Kuunteleppa
upihanskaa, koirasrastasta, se laulaa kaikkein kauneinta lauluaan pikku
vaimolleen." Milloin virginialainen kehrj vsymtt lauloi metsss,
kivenheiton pss teltastamme, sanoi hn: "Hiljaa, siell saattaisi
olla ojibway-heimon vakooja!" Hertessni yll sanoi hn: "l huuda!
Hinakaga, pll, katselee sinua puusta." Peitin silloin pni, uskoin
net ehdottomasti isoitini, joka juurrutti minuun kauhean ksityksen
tst linnusta. "Kerran pieni poika seisoi teltan ulkopuolella ja huusi
armottomasti itin. Silloin hinakaga hykksi hnen kimppuunsa,
tarttui hneen ja vei hnet mukanaan puuhun." Oli yleisesti tunnettu,
ett intiaanien vakoilijat sotaretkelln matkivat plln huutoa.

Intiaanilapset olivat kasvatettuja siten, ett he yll tuskin
ollenkaan huusivat. Se oli vlttmtnt heidn elmssn, jota
uhkasivat niin monenlaiset vaarat. Pienen lapsena menin tavallisesti
nukkumaan lintujen keralla ja hersin taas niiden nousuaikana. Pian se
tuli elintavakseni. Erityisist syist minun tuli edelleen noudattaa
samaa tapaa, sill intiaanin tytyy nousta varhain. Metsstjn hn
lyt saaliinsa parhaiten pivn koittaessa. Sotaretkill olevat
heimot tekevt hykkyksens enimmkseen varhaisena aamuhetken, ja
sitpaitsi suurille vaellusretkille lhdetn aina ennen
pivnsarastusta, jotta voitaisiin kulkea vilpoisessa aamuilmassa ja
vihollisen huomaamatta.

Jo pienimmtkin lapset totutettiin vaitioloon ja rauhallisuuteen. Tm
oli erityinen piirre intiaanien luonteen muodostamisessa ja
kasvatuksessa. Niin he arvelivat laskevansa parhaan perustan
itsenshillitsemiselle ja krsivllisyydelle, -- ominaisuuksille, jotka
olivat erittin trkeit sek soturille ett metsstjlle. On tosin
aikoja, jolloin kansamme heittytyy hillittmiin iloihin ja
nautintoihin, mutta yleens eletn vakavasti ja siivosti.

Miten hauska lapsuuteni olikin, miten se oli tynn elhdyttvi
vaikutelmia! Jo aikaisin minussa hersi seikkailujen ja urotitten
halu, ja soturia kaunistavan kotkansulan arvon min aavistin jo varhain
lapsena. Kerran kaksivuotiaana, yksin ollessani, otin setni
kotkansulkatyhdn, revin siit kaikki sulat ja koristin sill sek
itseni ett koirani. Sangen nuorena oli ymprillni sykkiv elm
tehnyt minuun vaikutuksensa, ja mit hartain haluni oli kehitty
mieheksi, joka kykenee tyttmn kaikki sen vaatimukset.




Lapsuuteni puutteet ja vaivat.


Varhaisimmat, seikkailurikkaimmat lapsuusmuistoni liittyvt
ratsastusretkeen, jonka tein ponin selss. Serkkuni, pikku tytt, oli
pistetty pussiin ja solmittu satulaan riippumaan. Mutta tasapainon
saamiseksi ei nyt auttanut muu kuin pist minut toiseen pussiin
pitmn lasta oikeassa asennossa. En pannut ollenkaan vastaan, koska
sain pit hauskaa pikku tytn kanssa, kunnes jouduimme syvn
lumikinokseen, mihin elukka parka tarttui kiinni ja kaatui. Siihen
ilomme loppui.

Tten lapsien kuljetus talvisin tapahtui tarkoituksenmukaisesti ja
yksinkertaisesti. Olipa ilma miten kylm hyvns, turkiksilla vuoratun
skin asukas oli tavallisesti varsin hyvss suojassa -- niin ainakin
min ajattelin. Luulenpa saaneeni kokea kaikkia intiaanien vaarallisia
ajoneuvoja, ja jo poikasena nautin koira-purilasmatkasta siin miss
muutkin. Purilaat oli kyhtty kahdesta pitkst seipst, joiden
alemmat, paksummat pt sidottiin yhteen ja kiinnitettiin joko hevosen
tahi koiran selkn. Ylemmt, ohuemmat pt viilettivt maata, kahden
puolen elint. Aivan hevosen taakse molempien aisojen vliin oli
kiinnitetty tasainen, pitkulainen, puukehyksinen ja puusta punottu,
raakanahalla sisustettu kori. Siihen asetettiin raskaimmat tavarat,
teltanpeitto, lapset tai vanhat, jotka olivat niin heikkoja, etteivt
voineet kulkea jalkaisin eik hevosen selss vaeltavan karavaanin
mukana.

Sellaiselle retkelle saattoi lasten kanssa lhte ainoastaan kesisin,
koska koirat olivat usein hyvin epluotettavia ja tavantakaa saattoivat
lapset vaaroihin. Kuuman ja pitkn marssin jlkeen saattoivat ne
nhdessn veden kokonaan unohtaa velvollisuutensa. Naisten kirkunasta
ja torumisesta huolimatta uivat muutamat aina kuormineen vilpoisaan
jokeen, ja minkin sain siten monasti vasten tahtoani kylmn kylvyn.

Kauhean intiaanikapinan puhjetessa Minnesotassa Amerikan hallitusta
vastaan olin noin nelivuotias. Yleisess sekamelskassa me pakenimme
Brittiliseen Kolumbiaan. Matka on viel koko perheemme tuoreessa
muistissa. Valkoiselta farmarilta otettiin hrkpari ja avoimet vaunut
meit kuljettamaan.

Miten ihastunut olinkaan kuullessani, ett saamme matkustaa niin
viisaan nkisten elinten vetmin komeiksi maalatuissa vaunuissa!
Nm uudet nelijalkaiset ajopelit nyttivt minusta elvlt olennolta,
varsinkin kun ei ollut mitn akselinvoidetta, ja pyrt vikisivt kuin
siat.

Veljistni oli oikein ruhtinaallista huvitusta hypt maahan vaunujen
pyriess, ja vanhemmat saavuttivat siin pian suuren taituruuden.
Viimein minkin rohkaisin mieleni ottaakseni osaa thn urheiluun. Se
ett he hyptessn ottivat pyrst kiinni nytti minusta aivan
luonnolliselta, ja niinp min aivan huolettomana laskin siihen
jalkani. Mutta voi kauheaa, ennenkuin ehdin tajuta mit tapahtui, olin
jo pyrien alla. Jollei naapurini olisi ollut aivan takanamme, niin
seuraava valjakko olisi ehdottomasti ajanut ylitseni.

Sellainen oli kulttuuriajopeleist saamani ensiminen kokemus! Suutuin
sydmeni pohjasta valkoisen miehen valjakkoon ja pttelin, ett
koirapurilaat olivat minulle paljoa paremmat. Minulle tuotti suurta
huojennusta se, ett jouduimme yh kauemmaksi niist, jotka rakensivat
noin vaarallisia ajopeli, sill mieleenikn ei juolahtanut, ett olin
yksin syyp onnettomuuteeni. Matkaa jatkettaessa minua ei en saatu
menemn vaunuihin, ja olin iloinen niiden vihdoinkin pyshtyess
Missourin rannalle.

Kesll Minnesotan kapinan jlkeen kenraali Sibley ajoi joukkojamme
takaa joen toisenpuoleiselle rannalle. Missouri on koko maailman
petollisimpia jokia. Nykyaikainen hyv aluskaan ei ole varma sen
epluotettavissa pyrteiss. Meidn tytyi kulkea sen poikki
puhvelinnahkaveneiss, jotka olivat pyret kuin pytyt.

Uatshitshun'it[8] -- tm oli valkoisten miesten nimitys -- hykksivt
suuressa joukossa kivreineen kimppuumme, ja soturiemme kydess
taistelemaan heit vastaan ohjasivat vanhukset ja naiset pajurunkoisia
aluksiamme, Niit lykttiin uiden tahi kahlaten toiseen rantaan, ty
saatettiin suorittaa myskin ponien avulla. Ei ollut mikn helppo
tehtv suojella kaatumasta tllaista alusta, jonka lastina oli
tavaroita tahi avuttomia lapsia.

Pakoa jatkaessamme sidottiin meidt, pikku olennot, hihnoilla satulaan
tahi joku vanhempi henkil otti meidt eteens hevosen selkn. Me
krsimme pitkill ymarsseilla, jommoisia oli tehtv, jottemme
joutuisi sotamiesten ksiin, tuntuvasti riittvn unen ja ravinnon
puutetta. Ateriat tuli nauttia ripesti, osittain satulassa. Vett ei
aina ollut saatavissa. Sit silytettiin sislmyksist tehdyiss
pusseissa tahi kuivatuissa elimen rakoissa. Meidn tytyi kulkea
vihamielisen heimon maan lpi ja olimme tll matkalla yt pivt
suuressa jnnityksess. Ainoastaan noudattamalla rimmist
varovaisuutta saatoimme olla turvassa.

Ern pivn ylltti meidt lhell Kanadan rajaa toinen vihollinen:
preeriavalkea.[9] Nyt olimme saarroksissa. Nopeasti sytytettiin
vastavalkea, ja henkemme oli pelastettu.

Mutta pahin tmn talven kokemus oli lumimyrsky, joka kohtasi meidt
retkellmme. Perhekunnat hautautuivat lumeen mik minnekin. Pivn ja
yn olimme kokonaan lumen peitossa. Vahtia pitv setni pisti pitkn
sauvan meidn viereemme pysykseen yhteydessmme ja antaakseen merkin
myrskyn tauottua. Meill oli joukko puhvelinnahkoja, ja lumi piti
meidt lmpimin, vaikka se kaiketikin painoi jonkin verran. Hetkisen
kuluttua muodostui ymprillemme onteloita, ja me tunsimme elmmme niin
mukavaksi kuin sellaisissa oloissa saattaa tuntea.

Seuraavana pivn myrsky lakkasi, ja me huomasimme suuren
puhvelilauman melkein edessmme. Nopeasti lapioimme itsellemme tien,
ammuimme muutamia puhveleja ja nautimme virkistykseksemme oivan
pivllisen.

Mutta joskin olin iditn ja koditon, niin onnettomaksi en kuitenkaan
tuntenut itseni. Vaeltamisemme paikasta paikkaan tuotti meille monia
riemuja, mutta saattoi myskin meidt alttiiksi lukuisille vaivoille ja
onnettomuuksille. Sattui sek yltkyllisyyden ett kaikkein suurimman
puutteen aikoja, monasti pelastuimme hdin tuskin kuolemasta. Villien
elm on kaikkein vaikein esikevll. Nlnhdt sattuvat melkein aina
siksi vuodenajaksi.

Intiaanit ovat krsivllist ja lujasti yhteenliittynytt kansaa.
Heidn rakkautensa toisiinsa on voimakkaampi kuin yhdenkn toisen
luonnonkansan. Jollei asianlaita olisi niin, luulen ett he
nlnhdss olisivat muuttuneet ihmissyjiksi. Valkoihoiset ovat
joskus suuressa hdss surmanneet ja syneet toverejansa. Intiaaneille
tm olisi aivan mahdotonta. Nlnhdss tysikasvuiset usein
alistuvat rimmiseen kieltytymiseen silyttkseen lapsille
elintarpeita mahdollisimman kauan. Intiaanit kestvt ravinnotta
melkoista kauemmin kuin muut kansat.

Kerran sain kokea tllaisen vaikean kevn. Usein meill ei ollut
pivkausiin mitn symist. Muistan varsin hyvin, miten kerran kuuden
pienen linnun piti riitt kuudelle perheelle aamiaiseksi, jota ei
seurannut pivllist eik illallista. Niin karvaalta kuin minusta
tuntuikin, sain tyyty ainoastaan pieneen siipeen. Pian senjlkeen
ylltimme kuitenkin puhvelilauman, ja silloin ei en muisteltu nlk
eik ht.

Sellaista oli villien intiaanien elm! Kun saatiin metsnriistaa ja
aurinko paistoi, joutui edellisen talven ht ja tuska pian
unohduksiin. Tuskin kukaan huolehti tulevaisuudesta. Intiaani on
luonnonlapsi ja saa silloin tllin ankaran rangaistuksen
huolimattomuudestaan. Siit huolimatta hn j ajattelemattomaksi ja
huolettomaksi. Miten paljon huolenpito ja harkitseminen voisikaan
lievent hnen vaivojaan!

Kesn runsauden kestess ei kukaan ole hnt onnellisempi. Vapaa
ravinto -- vapaa asunto -- kaikki vapaata! Kaikki yht rikkaita
kesll, kaikki yht kyhi talvella! Hnell oli yleens hyv terveys,
ja krsimyksi oli vhemmn kuin nykyisin. Miten suuresti nuoriso
nauttikaan vapaasta elmstn, jommoista melkein kaikki pojat
uneksivat ja jonka he valitsisivat, jos voisivat ja uskaltaisivat.

Usein toiset heimot hykksivt kimppuumme, jonka vuoksi meidn tytyi
aina olla varoillamme. Muistan miten kerran leiriimme tehtiin yllinen
hykkys. Kaikki ponimme pakenivat, ainoastaan muutamat saatiin
uudelleen kiinni, jonka vuoksi meidn tytyi vastedes kytt
vaellusretkillmme koirapurilaita.

Toisena talvena Minnesotassa krsimmme tappion jlkeen petti ers
Winnipegissa olevaan Yhdysvaltain hallitusvirastoon kuuluva
sekarotuinen isni, kaksi vanhempaa veljeni ja useita muita
intiaaneja. Koska min silloin olin setni kanssa maan toisessa
ress, jouduin kymmeneksi vuodeksi isstni erilleni. Koko tmn ajan
pidimme hnt kuolleena ja haudoimme mielessmme kostonajatuksia
valkoihoisia kohtaan.

Tahdon kertoa jotakin tst sedst, isni veljest, joka oli monta
vuotta opettajani ja kasvattajani. Hn oli pitk, hyvin roteva ja
hartiakas, ja Brittilisen Amerikan sioux-heimo piti hnt parhaana
metsstjnn ja urhoollisimpana soturinaan. Siell hn el vielkin,
koska en ole thn pivn asti voinut taivuttaa hnt palaamaan
Yhdysvaltoihin.

Hn on oikea intiaanityyppi, seuraa vierova, mutta luotettava ja
urhoollinen. Hnell ei ole monia periaatteita, mutta vhin hn
noudattaa ankarasti.

On ihmeellist, ett lapset yleens saattavat kasvaa miehiksi
jokapivisiss vaivoissa ja krsimyksiss. Heikko, sek kesksi ett
talveksi huonosti pystytetty "tipi" -- teltta -- oli ainoa suojamme
kylm ja myrsky vastaan. Sellainen teltta oli katettu koivunkuorella
tahi nahalla ja myhemmin myskin kankaalla.

Muistan aikoja, jolloin jimme kokonaan lumen peittoon ja ainoastaan
vaivoin saimme polttoaineita. Kerran olimme ankaran lumimyrskyn vuoksi
kolme piv ilman tulta. Sellaisia tapahtumia pidettiin aivan
luonnollisina, ei niit tuskiteltu eik ihmetelty, tiedettiinhn, ett
myrsky taukoo, kun on aikansa myllertnyt.

Ennen saatoin kest kylm ja nlk siin miss toinenkin, nyt
minusta jo yhden ainoan aterian puute tuntuu vastenmieliselt. Suojelen
huolellisesti jalkojani kastumasta, iknkuin en olisi koskaan elnyt
villi nuoruudenaikaani, jolloin kuitenkin saatoin olla tuntikausia
likomrkn vilustumatta. Siihenkin aikaan kun ravintoa oli runsaasti,
tytyi meidn ajoittain paastota ja suorittaa raskaita, rasittavia
harjoituksia karaistaksemme ruumistamme tulevia ponnistuksia varten.
Setni kantoi tuntikaudet otusta hartioillaan pitmtt sit minn
erikoisena raskaana tehtvn.

Olimme tottuneet symn ainoastaan kahdesti pivss, aamuisin ja
iltaisin. Tm snt ei ollut poikkeukseton. Vieraan tullessa
tarjottiin tupakkaa ja ruokaa tahi molempia. Snnllisesti kahdesti
pivss sivt miehet, etenkin nuoret; naiset ja lapset eivt olleet
siin asiassa yht tarkkoja. Siihen aikaan intiaanit tiesivt, ett
oikea miehuus, ruumiinvoima ja kestvyys riippuu kohtuullisuudesta
symisess ja juomisessa sek snnllisist harjoituksista. Nykyiset
intiaanit nyttvt unohtaneen kaikki nm elintavat.




Intiaanien sokerinkorjuu.


Nuoruuteni aikana alkoi sokerinkorjuu maaliskuun ensimisten sateisten
pivien saapuessa. Tt tyt tekivt etupss vanhukset, naiset ja
lapset, miehet sitvastoin lksivt pyydystmn varhaiskevn
turkiselimi.

Trkeimmt ja tarpeellisimmat astiat siin tyss olivat valtavat
rauta- tahi messinkikattilat. Nm tytyi ostaa tahi lainata, kaikki
muut kojeet valmistettiin omin neuvoin. Mahlan kokoamista varten
koverrettiin vaahterasta kanootin muotoinen sili. Lisksi tehtiin
pieni lehmus-astioita tai tuohisia.

Kun nm alkuvalmistukset olivat suoritetut, mentiin vaahterametsn
keskell olevaan kaarnamajaan. Se oli tynn lunta ja syksyisi lehti,
jonka vuoksi meidn tytyi ensin kyttmist varten puhdistaa se. Aivan
sen lhelle oli pystytetty teltta asuinsijaksi. Koko maa oli viel
vahvan lumen peitossa ja hanki niin kova, ett se aivan hyvin kannatti.
Tavallisesti mentiin ennen mahlan laskemista kaarnamajaan tekemn
siell valmistukset kaikessa rauhassa.

Isoitini tyskenteli nin pivin uutteraan kuin majava -- tahi
myskirotta, kuten intiaani sanoisi. Tm pieni, uuttera elin kokoaa
usein suuret mrt sytvi juuria talven varalle, mutta surullista
kyll, ryst tavallisesti joku intiaani sen putipuhtaaksi. -- Milloin
toivottiin hyv satoa, tehtiin toinen, vielp kolmaskin kaukalo
mahlan silyttmist varten. Myhemmin metsstjt kyttivt nit
kaukaloja kanootteina tahi soutuvenein.

Viimeisen sokerinkorjuumme aikana Minnesotassa sattui ikv ylltys.
Isoitini koversi juuri kirves kdess kaikella uutteruudella kaukaloa.
Hnen vieressn seisoi muuan nuorempi ttini. Kaikki me poikaset
teroitimme innokkaasti nuolia isossa kaarnamajassa karkoittaaksemme
oravat ja maarotat, joita aina ilmestyi suuret mrt sinne, miss oli
makeaa mahlaa. Siihen aikaan min nuoruuteni vuoksi sain tyyty
pelkkn katselijan tehtvn, mutta miten sydmeni pohjasta olinkaan
kaikessa mukana. Sattuipa silloin joku vuolaisemaan lastun liedess
olevasta pitkst halosta. Innostuksessaan ei kukaan kiinnittnyt
huomiotaan thn asiaan, vaikkakin varsin hyvin tiesimme, ettei veitsi
kdess saa tulla lhelle palavia halkoja.

kki kuului ulkoa kova parahdus, ja kaikki hykksivt katsomaan. Oli
sattunut tosiaankin vakava tapaus. Isoitini kirves oli luiskahtanut ja
osunut ttiini, joka seisoi hnen vieressn ksivarret ristiss
rinnallaan, niin onnettomasti, ett katkaisi hnelt kolme sormea.
Hyktessmme esille alkoi vanha vaimo, joka oli huomannut, miten
olimme vuolleet lastun palavasta halosta, kovanisesti moittia meit,
uhkasipa antaa meille selknkin. Juttu tuntuu lukijoistani varmaankin
kummalliselta, mutta sen selvitt helposti intiaanien taikausko, he
kun uskoivat kohtalon nin rankaisseen ttiparkaa rikoksesta, jonka me
muka olimme tehneet.

Isoiti ei valmistanut ainoastaan kaukaloita, vaan mys kokosi suuren
mrn polttoaineita pitkseen tulen vireill. Mahlan alkaessa juosta
ei siihen ole en aikaa. kki ilma lauhtui, lumi rupesi sulamaan.
Minnesotan tuulet ja rankkasateet huuhtoivat sen pois. Nyt alkoi puiden
koetteleminen. Naiset kulkivat levollisina puulta puulle ja iskivt
jokaista puuta kirveell nhdkseen juokseeko niist mahla. Puilla on,
kuten ihmisillkin, oma luonteensa, toiset ovat valmiit antamaan
elmnnesteens, toiset sstvt sen. Jokaisen puun alle asetettiin
nyt tuohinen ja kirveell iskettyyn haavaan kova lastu. Hiljaa mehu
tihkui haavasta pieneen silin, ensin pisaroittain, sitten yh
nopeammin.

Tavallisesti sokeria korjataan ainoastaan vaahterasta. Kuitenkin
intiaani kytt myskin toisien puiden mehuja. Koivusta ja saarnesta
saatiin tummavrisemp, jonkin verran katkeran makuista sokeria, jota
kytettiin lkitsemiseen. Erst vaahteralajista saatiin
kauniinvalkoista sokeria, jolla oli ainoastaan yksi vika -- sit ei
saatu koskaan kylliksi.

Kun naiset olivat koonneet tuohisiin mehun ja kaataneet sen
kaukaloihin, sytyttivt he sokerihuoneessa valtavan valkean ja
ripustivat sen ylle rivillisen kattiloita, jotka kaadettiin tyteen
mahlaa. Mik riemu pojansydmelle, kun kiehuva sokeri kattilassa
porisi! -- Jokaisella pojalla oli vartioitavana oma kattilansa, hnen
oli pidettv tuli vireill ja katsottava, ettei sokeri kiehunut yli
reunojen, ja vihdoin, mehun muututtua siirapiksi, pistmll sit
lusikassa lumeen koeteltava sen kelpoisuutta. Me koettelimmekin usein
niin perinpohjaisesti, ett ensimisen, vielp toisenakin pivn
simme kaiken mink keitimme. Vasta sitten kun olemme syneet tt
herkkua kylliksemme, koveni isoitini, sill jonkin verran sokeria hn
tahtoi sstkin. Hn pani sit erilaisiin astioihin, enimmkseen
tuohisiin, onttoihin putkiin, joskus myskin hanhen tahi ankan
kurkkutorviin. Osa jauhettiin hienoksi ja kaadettiin raakanahkaiseen
silin. Kuten viisas emnt ainakin, antoi hn sit meille seuraavan
kerran vasta kuukauden perst, ja sitten vain erikoisissa
tilaisuuksissa. Tten sokeria riitti koko vuodeksi. Pienimmt kappaleet
silytettiin herkkupaloiksi pikku lapsille. Sokeria nautittiin
juhlallisissa tilaisuuksissa villin riisin, kuivatun maissin tahi
survotun kuivan lihan kanssa. Kahvi, tee y.m.s. juomat olivat viel
silloin meille kokonaan tuntemattomat.

Jokaisella joka innokkaasti ajaa jotakin asiaa, on omat koetteluuksensa
ja vaivansa. Isoitini erityisen koettelemuksena sokerinkorjuun aikana
olivat tuohisten raot. Oravat ja kaniinit kyttivt niit hyvkseen, ja
meist, pikku vest, tuli kki varsin hydyllisi apumiehi, sill me
ahdistimme nuolillamme pikku nakertajia mit suurimmalla uutteruudella.
Koko sokerivarasto oli meidn pyydystysaluettamme. Vanhempi veljeni toi
snnllisesti mukanaan kaniinin tahi pari, jotka me pistimme makoisiin
suihimme.

Sokerinkorjuu kesti suunnilleen huhtikuun puolivlin, niin ett
palaavat muuttolinnut ehtivt saapua varastomme ymprille ihastuttamaan
meit viehkeill virsilln. Usein kuljeskelin vanhempien veljieni
keralla metsss, vaikka olinkin silloin vain kolmi- tahi nelivuotias.
Erll tllaisella retkell menimme niin etlle, etten voinut en
tulla pitemmlle mukaan, vaan sain knty yksin takaisin. Seisoessani
jlleen majamme edess nin oravan istuvan puunoksalla kutsumassa
puolisoaan. Mitenhn olisi, jos kaataisin sen pikku nuolellani!

Sanottu ja tehty. Hiljaa ja varovasti hiivin lhemmksi, kiinnitin
silmni sievn elimeen, olin juuri singahuttamaisillani nuoleni
siihen, mutta samassa kuului sihisev ni jalkojeni juuresta.
Kauhistava krme oli edessni kiemurassa ja valmiina hykkmn!
Miten pian unohdinkaan silloin olevani soturi! Kirkaisin kovalla
nell ja kimposin taaksepin, mutta maltoin kuitenkin pian mieleni ja
katselin hpeissni eteeni, oliko ketn lhistss. Mutta yhtkaikki
-- tosi on tosi -- min vetydyin takaisin kaatunutta puunrunkoa kohti,
ja sen rest olisi voinut kuulla seuraavan itsepuhelun: "Jospa
tietisin, voiko krme kiivet puuhun!"

Ern pivn, viimeisen kerran korjatessamme sokeria Minnesotassa,
seisoin majamme edustalla katsellen lhenev vierasta. Hn oli
kyryselkinen, vanha, valkohapsinen mies ja kantoi selssn suurta
kinnikinik-kimppua (punaisia niittyniini, joita intiaanit kyttvt
tupakan asemesta). Heitettyn taakkansa ovemme eteen tervehti hn
meit nill sanoilla: "Teill on erinomainen sokerinkorjuuilma!"

Hn oli isoisnisni "Pilvenlonka", kotoisin erst Calhoun- ja
Harriet-jrvien lhistll olevasta kylst, jonka sijalla
nykyisin ovat Minneapolin esiseudut. Hn, silloisten murrosaikain
luonteitten oikea perikuva, oli ensiminen sioux-pllikk, joka
lausui protestanttiset lhetyssaarnaajat heimonsa keskuuteen
tervetulleiksi.[10] Hn oli suunnannut matkansa luoksemme, koska tahtoi
meille ilmoittaa, ett sinne tnne kiertelev ojibway-heimo oli
hyknnyt rauhallisten sokerinkorjaajain kimppuun ja surmannut heidt.
Nm tiedot eivt hirinneet vhkn tytmme, tytyihn meidn joka
tapauksessa ksitt joutuvamme joskus ojibway-joukkojen uhriksi. Siit
huolimatta valtasi meidt kuitenkin jonkinlainen epmieluisuuden tunne,
kunnes palasimme kylmme tuoden mukanamme runsaan sokerisadon.




Leikki ja urheilu.


Intiaanipoika oli ermaan ruhtinas. Hnen pasiallisena toimenaan oli
metsstys, ja lisksi hnen tuli harjoittaa joka piv muutamia
sotatemppuja. Muutoin hn sai kytt aikansa aivan vapaasti.

Me suoritimme aina ripesti sen, mik vlttmtt kuului pivn
tehtviin, senjlkeen saimme mielin mrin metsst ja leikki.
Kilpailimme keskenmme mit suurimmalla innolla koettaen matkia
sota- ja metsstysleikeissmme isimme -- jokainen tahtoi olla muita
etevmpi.

Villi elmmme oli kyll vaarallista, ja usein siin sattui kauheitakin
tapauksia, mutta se ei estnyt meit antautumasta koko sielullamme
urheiluihimme. Lhtiessmme aamuisin teltoistamme emme olleet varmoja
siit, heiluisiko pnahkamme illalla teltanseipn nenss. Mutta
nimmehn myskin, miten hirvenvasikat hilpein hyppivt ja leikkivt,
vaikkakin harmaat sudet jo vaanivat men takana hyktkseen niiden
kimppuun ja repikseen ne kappaleiksi. Miksip meidnkn laitamme
olisi pitnyt olla toisin?

Leikkiessmme harjoittelimme erikoisesti sit, mik myhemmll ill
muuttuu velvollisuudeksi, ja sitenp leikkimmekin kuvastivat kansamme
elm ja tapoja. Kilpailimme siit, kuka olisi taitavin jousen ja
nuolen kyttj, ratsastimme kilpaa ponin selss, juoksimme kilpaa,
painiskelimme, uimme, limme kiekkoa, pelasimme kanadalaista
pallopeli, kvimme savipallosotaa, teimme hykkyksi mehilispesi
vastaan y.m.

Kokoontuessaan yhteen pojat jakaantuivat ryhmiin eri puolueiksi. Joku
lhetti umpimhkn lentoon nuolen, jota kohti kaikki osanottajat
samalla kertaa ampuivat nuolensa, ennenkuin ensiksi lhetetty ehtisi
pudota maahan. Kukin koetti saada nuolensa seuraamaan ensiksi lhetetyn
nuolen suuntaa ja lentoa, niin ett se pudotessaan maahan tulisi
mahdollisimman lhelle sit.

Kauan emme yleens thdnneet. Se olisi ollut tosielmss
epkytnnllist, sill maali oli tavallisesti liikkuva, ja metsstj
ajoi tytt laukkaa ponin selss. Siksip intiaanipoika ampui vapaalta
kdelt.

Uimaan ruvetessamme otimme tavallisesti ponimme yhteen iloon. Pienet
pojat riippuivat sen hnnss elimen leikitellen liukuessa eteenpin.
Milloin taas ponit eivt olleet liki tienoilla, uimme me kilpaa tahi
rakensimme itsellemme lautan risteillen sill jrvi ja jokia.
Pelkurimaiset pojat pistimme tavallisesti umpisukkulaan tahi heitimme
heidt syvn veteen, josta saivat molskia maihin miten paraiten
psivt.

Intiaanien vanhoja leikkej olivat kanadalainen pallo- ja hockey-peli,
jossa palloa lydn kyrll sauvalla. Nm pelit ovat saavuttaneet
suosiota myskin valkoihoisten keskuudessa.

Savipallosota oli rasittavaa ja vaarallista urheilua. Pehme savipallo
pistettiin notkean pajukepin nenn, josta se kaikin voimin
singahutettiin lentoon. Joskus, kun kummallakin puolella oli
viitisenkymment tahi satakin pelaajaa, syntyi varsin kiivas taistelu.
Mutta milloin tarvittiin rohkeutta ja urhoollisuutta, silloin
intiaanipoika ei koskaan hikillyt.

Painiskeluja rakastimme suuresti. Kuuluu ehk kummalta kun kerron, ett
niihin otti osaa suuri mr poikia, jotka olivat jakaantuneet kahteen
puolueeseen. Kilpailun alkaessa kukin valitsi itselleen vastustajan,
Snnt sallivat, ett ne pojat, jotka istuivat, saivat olla
katselijoina, mutta jokaisen, joka _seisoi_ kilpapaikalla, tytyi ottaa
itselleen vastustaja. Kukaan ei saanut lyd kdell, mutta srin,
jaloin ja polvin sai tyrkki miten hyvns. Se oli rasittavaa ajankulua
-- melkolailla amerikkalaisen jalkapallopelin kaltaista. Todellista
iloa siit saattoi olla ainoastaan nuorille atleeteille.

Suurimpia urheiluhuvituksiamme olivat hykkyksemme mehilispesien
kimppuun. Olimme tekevinmme sotaretken ojibway- tahi jotakin muuta
vihamielist heimoa vastaan. Tydess sotamaalauksessa me hiivimme
varovasti pes kohti. Kohotimme sitten kki kauhean sotaulvonnan,
teimme hykkyksen ja koetimme srke pesn. Mutta kaikesta ptten
mehiliset olivat aina siksi varoillaan, ettemme koskaan voineet
tydellisesti ylltt niit, ja niinp ne tavallisesti saivat
saaliikseen yht monta pnahkaa kuin mekin. Milloin hykkys onnistui,
suoritettiin sen kunniaksi pnahkatanssi.

Ollessani ensi kerran tllaisessa mehilissodassa oli tappelussa
mukana, paitsi minua, viel kaksi muuta pient alokasta. Etenkin toinen
heist oli tosiaankin viel liian nuori ja hento ottaakseen osaa
moiseen sankaritehtvn. Meidn sotureillamme oli tapana kovaa
huutamalla antaa tieto milloin vihollinen taistelukentll kaatui tahi
haavoittui, ja luonnollisesti me leikkiessmme matkimme sit tapaa.
Ystvni, kutsun hnt nimell Pikku Haava -- koska olen unohtanut
hnen oikean nimens --, oli pssyt pesn reen vasta sitten kun se
oli tydellisesti tuhottu. Mehiliset olivat vastanneet hykkykseemme
vastahykkyksell ja hajoittaneet meidt kaikkiin suuntiin.
Pienokainen ei kuitenkaan halunnut palata ilman sotakunniaa, vaan
hykksi urhoollisena pesn kimppuun huudahtaen:

"Min, urhoollinen Pikku Haava, surmaan nyt ylpen vihollisen!"

Tuskin hn oli kuitenkaan ehtinyt lausua nm sanat, kun hn kirkaisi
iknkuin olisi pt leikattu. Mutta vanhempi toveri huusi hnelle:

"Mene umpisukkulaan, mene umpisukkulaan!" Lhell net oli jrvi. Hn
totteli.

Kun me jlleen olimme kokoontuneet ja alottaneet tanssin, ei pieni
poikanen uskaltanut tulla mukaan. Hnet katsottiin poissaolevaksi,
sill olivathan vihollisemme, mehiliset surmanneet hnet. Pikku
raukka! Hnen turvonneet kasvonsa olivat kovin murheelliset, hnen
istuessaan puunrungolla ja katsellessaan hpeissn tanssiamme.
Vaikkakin hn huoleti saattoi kuvitella olevana maansa puolesta
kaatunut jalo vainaja, tytyi hnen kuitenkin mynt huutaneensa, ja
se hvetti hnt kovin.

Paitsi jo ennen mainittuja rauhallisia kisoja harjoitimme sotaisten
toimien lomassa myskin keihnheittoa. Keihnmme oli ohut riuku,
jonka phn oli kiinnitetty puhvelinsarvi-krki. Tllaisia keihit
heitimme tasaisilla lumi- tahi jlakeuksilla. Kaikkien leikkiin
osaaottavien tuli heitt samasta paikasta, ja se, jonka keihs lensi
kauimmaksi, oli voittaja.

Talvisin laskettiin myskin mke. Tosin meill ei ollut minknlaisia
kelkkoja, ainoastaan kuusi tahi seitsemn toisiinsa pitkittin
kiinnitetty puhvelin kylkiluuta, mutta ne tyydyttivtkin tydellisesti
tarpeemme. Monasti kytettiin myskin ihmeteltvll taitavuudella
neljnnesmetrin pituista ja noin viidentoista senttimetrin levyist
puunkaarnaa. Toisessa pss seisoen ja toisesta piten kiinni, kuoren
sile sispinta liukasta jtikk vasten, me laskimme suurella
nopeudella jyrkki menrinteit.

Luonnollisesti me joskus myskin leikimme "valkoista miest". Tietomme
valkoihoisista olivat niukat, mutta sen me kuitenkin tiesimme, ett he
tullessaan toivat kaikenlaista hyv ja vaihtoivat tavaroitaan meidn
turkiksiimme. Tiesimme myskin, ett heidn kasvojensa vri oli vaalea,
ett heill oli pss lyhyet, mutta kasvoissa pitkt karvat, ett
heill oli ylln takit, housut ja hatut ja etteivt he kyttneet
pivll mitn viittoja, kuten me intiaanit. Suunnilleen sellainen oli
kuva, jonka olimme saaneet valkoihoisista.

Pari kolme joukostamme me maalasimme vaalealla savella, panimme heidn
phns tilaisuutta varten valmistamamme valkoiset tuohihatut,
rinnalle valkoista tuohta paidaksi ja muutimme muutoin heidn asunsa
parhaan taitomme mukaan. Ja he toivat mukanaan tavaraa: valkoinen hieta
oli olevinaan sokeria, villit pavut kahvia, kuivatut lehdet teet,
hieno multa ruutia, piikivet pyssynluoteja ja puhdas vesi vaarallista
viinaa. Me annoimme nist tavaroista pieni linnuntyhtj, oravan- ja
kaniininnahkoja.

Tahtoessamme leikki puhvelinmetsstyst lhetimme preerioille muutamia
hyvi juoksijoita, jotka saivat mukaansa pienet lihavarastot, pari yht
tottunutta poikaa tuli heidn perstn koettaen ottaa heidt kiinni ja
anastaa lihat.

Kerran harjoitimme tt urheilua oikean metsstyksen aikana. kki,
kesken leikkimme, jttilispuhveli hykksi parveemme. Meill ei ollut
vhintkn aavistusta siit, ett nin lhell meit metsstettiin, ja
leikkimme pttyi suureen kauhistukseen. Kaikeksi onneksi oli mets
aivan lhell, ja nuoren peltokanapoikueen tavoin me hvisimme mit
pikimmin puiden peittoon; toiset hiipivt pensaihin, toiset kapusivat
suuriin puihin.

Villeihin elimiin meill oli erikoisrakkaus. Muutamat pojat olivat
kesyttneet ketun, karhun ja suden poikasia, hirven- tahi
puhvelinvasikoita ja kaikenlaisia lintuja. Minun suosikkini
vaihtelivat. Kerran minulla oli karhunpoikanen, jonka kanssa tulin
varsin hyvin toimeen. Kuitenkaan en tied, hankinko min sille vaiko se
minulle enemmn vihamiehi. Se piteli pahoin jokaista poikaa, joka
suututti minua, jonka vuoksi se rupesi herttmn kytkselln pelkoa
ja minua alettiin vihata sen satunnaisten pahojen tiden vuoksi.




Metsi samoilemassa.


Hurmaava on intiaanimetsstjn elm. Se teroittaa ja ottaa valtaansa
kaikki hnen aistinsa, sen saattaa liioittelematta vitt. Siit
hetkest alkaen, jolloin hn jtt yksinkertaisen asuntonsa, sulautuu
hnen vastaanottavainen henkens luonnon lukemattomiin kauneuksiin ja
ihmeihin. Mutta kiinnittknp metsstys hnen huomionsa miss mrin
hyvns, niin ei hn kuitenkaan koskaan unohda omaa vaaraansa, jonka
hnelle saattaa tuottaa vaaniva vihollinen tahi villi elin.

Intiaanipoika on syntynyt metsstjksi. Jokainen askel, jokainen liike
ilmaisee synnynnist arvokkuutta, mutta myskin aina valpasta
varovaisuutta. Hnen mokkasiinin suojaama jalkansa astuu yht
kuulumattomia askelia kuin kissan samettikpl, hnen mustia, hehkuvia
silmin ei vist mikn esine, ei lintu eik muu elin, joka niiden
lheisyyteen joutuu.

Tuskin olin kolmivuotias, kun ern aamuna seisoin
puhvelinnahkatelttamme edustalla katsellen lintuja jousi ja nuoli
kdessni. kki minussa hersi surmaamisen ja metsstmisen halu
kaikessa valtavuudessaan. Lintu lensi juuri pni ylitse, sitten osui
silmiini toinen, joka keinui herkll oksallaan. Kaikki muu ymprillni
nytti unohtuneen, ensi kerran tunsin olevani metsstj.

Avoimilla preerioilla ja metsiss kasvaneiden intiaanilasten vlinen
eroitus oli melkein yht suuri kuin valkoihoisten keskuudessa
kaupunkilasten ja maalaislasten. Preerioilla oli ainoastaan vhn
pyydystettviksi kelpaavia elimi, jonka vuoksi preeriaintiaanit
tunsivat luonnon eptydellisesti. He olivat enimmkseen hyvi
ratsastajia. Ruumiillisesti he eivt kuitenkaan olleet kehittyneet
metsien punaisen miehen veroisiksi.

Tulen me teimme piikiven, taulan ja iskukiven avulla. Mutta se ei ollut
ainoa tulentekokeino. Joukko poikia asettui piiriin hangaten vastakkain
kahta kpist puuta, kunnes ne alkoivat kipinid.

Tavallisesti me kvimme metsss yhdess, mutta joskus saatoin kyd
aivan yksinkin, jolloin sain selviyty parhaani mukaan. -- Saaliinamme
oli enimmkseen pikku lintuja, kaniineja, oravia ja metsoja. Milloin
kaloja oli saatavissa, pyydystimme niitkin. Ongensiimat olivat
valmistetut villist hampusta, hevosenjouhista tahi suonista. Me
pyydystimme kaloja siimoilla, asetimme niille mertoja tahi lvistimme
niit keihill, ammuimmepa myskin joskus jousella ja nuolella.
Monasti telkesimme puron ja ajoimme suuremmat kalat asianmukaisesti
valmistamaamme pajukoriin.

Metsiss tarkastimme kaikkia elollisten olentojen jttmi jlki,
varsinkin milloin ne nyttivt meist oudoilta. Jos lintu oli
raaputtanut lehti tai karhu kiskonut aamiaisekseen maasta juuria, niin
me pyshdyimme ja koetimme saada selville mihin aikaan se oli
tapahtunut. Nhdessmme ison, vanhan puun, jonka kuori oli naarmutettu,
teimme sen johtoptksen, ett siell asui tavallinen karhu tahi
pesukarhu pari. Silloin emme menneet tarpeettoman lhelle, vaan
ilmoitimme asian kotona. -- Tavallisesti me kohtasimme toisemme
iltapivll ja vertailimme otuksiamme, tutustuaksemme niiden
luonteenomaisimpiin tunnusmerkkeihin. Metsstys oli meille samalla
elinten elmn tutkimista. Huomiomme kiintyi myskin tarkasti
toistemme kykyihin, ja me tiesimme sen vuoksi aina, kuka joukostamme
oli paras metsstj. Mielipahalla tytyy minun tunnustaa, ett me
olimme linnuille jokseenkin julmia. Otimme net usein niiden munat ja
poikaset. Veljeni Tshatanna ja min jouduimme kerran lintujahdissa
vhemmn hauskaan seikkailuun. Ajellessamme takaa hanhen ja sorsan
poikasia lysimme odottamatta kurjen pesn. Luonnollisesti olimme ylen
riemastuneet onnestamme. Nimme kaksi jo melko suurta kurjenpoikaa
seisovan jonkin matkan pss pesst. Molemmat vanhemmat seisoivat
lhell mutaisessa matalikossa. Oli siipisadon aika, jonka vuoksi
luulimme, etteivt ne uskaltaisi nousta kuivalle maalle. Niinp
rupesimme ahdistamaan nuoria lintuja, mutta koska ne jo juoksivat
jokseenkin hyvin, kesti jonkin aikaa, ennenkuin saimme ne kiinni.

Mutta samalla vanhemmat olivat kuulleet poikastensa huudon ja riensivt
niiden avuksi. Ne rupesivat vuorostaan ajamaan meit takaa. Vasta
vaarallisen ja kiivaan ottelun jlkeen saimme voiton raivokkaista
elimist, mutta emmep senjlkeen juuri hevin kyneet kurjenpesn
kimppuun. Melkein kaikki linnut tekevt vastarintaa, milloin niiden
munia tahi poikasia uhataan, mutta aiheettomasti ne harvoin kyvt
ihmisen kimppuun.

Joskus kapusimme korkeihin puihin pyydystksemme kaikenlaisia lintuja,
mutta plln poikasiin emme koskaan koskeneet, vaikka ne olisivat
olleet maassa nenmme edess. Pll on sellaisissa tiloissa erittin
vaarallinen.

Kerran koetin ottaa pesstn viheritikan, mutta samalla ksivarteni
tarttui puun koloon niin lujasti, etten voinut saada sit pois
kyttmtt veist. Olimme kaukana kotoa, ja ainoa seuralaiseni oli
pieni kuuromykk toverini. Toista tuntia riipuin puussa ylen
epmukavassa asennossa noin viidentoista jalan korkeudessa, kunnes
toverini toi minulle veitsen, jolla saatoin vapauttaa itseni.

Parhaiten onnistuimme pyydystessmme satimilla pikku elimi, joskin
pyydystystapamme oli raaka. Me etsimme esim. joukon suuria, tervi
takiaisia ja siroittelimme niit kaniinin vakomaisiin jlkiin. Aamulla
tullessamme olivat pienet elinraukat poluillaan aivan liikahtamatta.
Ne eivt net psseet mihinkn, koska takiaiset olivat tarttuneet
niiden jalkoihin. Kaniineja ja teeri me pyydystimme enimmkseen
jouhiansoilla. Sidoimme sellaisen lujasti kiinni nuoren puun notkeaan
latvaan, taivutimme sen polun kohdalle, asetimme ansan silmukan
oikealle paikalle ja sidoimme koko laitteen vetosolmulla johonkin
esineeseen. Kun kaniini pisti pns ansaan, kiskaisi se samalla
vetosolmun auki, jolloin irralle pssyt puu singahutti sen ilmaan.

Preerialla me harjoitimme toisenlaista urheilua. Pyydystimme
preeriakoiria joko jouhiansoilla tahi jousella ja nuolella. Kerran
muuan pikku poika asetti ansan preeriakoiralle ja piten langanptk
kdessn asettui itse aukon suulle loikomaan. Pian hn tunsi jotakin
liikahtavan, kiskaisi langasta ja sai saaliikseen kalkkarokrmeen.
Thn pivn asti on hnell sen johdosta ollut nimen "Hn pyydysti
kalkkarokrmeen". Sill tavalla saimme usein uusia nimi. Toisen
kerran me leikkiessmme metsss lysimme hirvenvasikan jljet.
Seurasimme niit ja otimme kiinni nukkuvan elimen. Koettaessamme
kuljettaa sit pois potkaisi se takajaloillaan ja osasi muutamaan
poikaan, jota sen jlkeen nimitettiin "Hirvenpotkaisemaksi".

Metsstysmatkoilla tytyi meidn itsemme valmistaa ruokamme. On kyll
totta, ett intiaanit syvt raa'altaan suurten elinten maksan ja
muita ruumiinosia, mutta kaloja ja lintuja ne eivt koskaan syneet
keittmtt. Sammakkoa ja ankeriasta he yleens eivt sy.
Jahtiretkillmme jouduimme usein varsin kauas teltoistamme. Silloin
teimme tulen ja keitimme osan saalistamme.

Tavallisesti me paistoimme itsellemme lihapalan hiilille pistetyss
kepiss tahi myskin ilmivalkealla. Kalat ja linnut paistetaan paraiten
suuren nuotion alle muodostuneessa tuhassa. Otimme jrvest tahi joesta
tuoreita kaloja, sytytimme hietikkoon kelpo valkean ja kaivoimme
elimet syvlle hiekkaiseen tuhkaan. Samoin teimme myskin linnuille,
mutta kostutimme kuitenkin ensiksi niiden hyhenet. Kun elin oli
kyps, niin se kokonaan suomustettiin tahi kynittiin ja nyljettiin.
Maukas liha silytti siten kaiken voimansa ja mehunsa. Sydessmme me
revimme lihat irti ja jtimme luut koskematta.

Kansamme osasi keitt padatta ja kattilatta. Suuri sislmyskalvon
palanen pestiin huolellisesti, sidottiin neljst kohdasta kiinni
maahan pistettyihin keppeihin, jonka jlkeen siihen kaadettiin kylm
vett. Tllaisiin astioihin pantiin lihat, joiden plle asetettiin
hehkuvia kivi, niin ett vesi pian rupesi kiehumaan.

Tshatanna oli hyv metsstj. Hn osasi kutsua naarashirvi ja
vasikoita tuohensilvalla, joka pingoitettiin kahden litten kepakon
vliin. Ern aamuna lysimme naarashirven ja sen vasikan jljet,
joista saatoimme ptt, ett elimet olivat noin tunti sitten
juoksennelleet paikalla, sill kaste oli varissut pois ruohikosta.

"Mit nyt teemme?" kysyin. "Juoksemmeko takaisin kutsumaan set
kivreineen?"

"Emme, emme!" huusi Tshatanna. "Eiks metsnriistaa ja puhveleja ole
pyydystetty paljoa ennemmin kuin kivrej olikaan? Me houkuttelemme
sen luoksemme, ja kun se hlmistyneen seisoo edessmme, heitn lassoni
sen kaulaan."

Hn oli tuskin ehtinyt aloittaakaan houkuttelemisensa, kun vasikka jo
uskalsi tulla viidakosta ja seisoi edessmme kuvaakin kauniimpana. Min
rupesin kutsumaan, ja elin hristi tupakanlehden muotoiset korvansa
minua kohti. Silloin Tshatanna heitti lasson. Elin kirkaisi, hyppsi
korkealle ilmaan ja kaasi pojan kumoon. Yh uudelleen se heittelehti
eptoivoissaan, mutta vihdoin meidn kuitenkin onnistui vied se
lhimmn puun luokse ja sitoa siihen.

"Mene", sanoi veljeni minulle, "noutamaan elttimme, jotta nkisimme
mit ne tllaisesta tuumivat."

Siihen aikaan Tshatannalla oli elttinn jokseenkin suuri, musta,
puolikesy karhu ja minulla nuori, punainen kettu ynn Ohitika,
uskollinen ja urhoollinen koirani. Irroitin Tshagun, karhun, ja
Uanahonin, ketun jolloin Ohitika kavahti pystyyn ja tervehti minua
iloisesti huiskutellen hntns.

"Tulkaapa kaikki kolme", huusin min, "tll on vasta erinomaista
nhtv!" Luulen niiden ymmrtneen sanani. Tshagu repi kaksin kplin
kyttns, ja Uanahon kaaputti puuta, mihin olin sen sitonut.

Kaukana edell juoksi Ohitika ulvoen tyytyvisyydest. Molemmat villit
seuralaiseni olivat vhll kaataa minut kumoon tempoessaan minua
perssn viidakon lpi. Tshagu oli hyvin varovainen, kveli iknkuin
sill olisi ollut tikkuja jalkapohjissa; Uanahon nuuski lakkaamatta
maata.

Sitten saavuimme metsnaukeamalle. Siin pieni viaton vasikka seisoi
kolmen kulkurin katseltavana. Se vapisi ankarasti nhdessn kirjavan
ryhmn. Molemmat ihmiskulkurit nyttivt siit varmaan yht
epluotettavilta kuin elimetkin. Tshagu katseli sit uteliaisuuden ja
halveksumisen sekaisin ilmein, Uanahon sitvastoin seisoi kuin
kivettynyt ja mietti varmaankin, miten voisi paraiten tehd
hykkyksen. Mutta Ohitika, ylev Ohitika, haukahti vain kuin
piloillaan. Siit ei tuntunut minkn makuiselta, ett viaton elin
jtettiin sen valtaan.

kki vasikka kimmahti ilmaan, ja li senjlkeen sievn pns maahan.

"Ohijesa, hirvenvasikka on kuollut", huudahti Tshatanna, "ja miten
kernaasti olisinkaan tahtonut pit sen!"

"Sep vahinko!" lissin min.

Me kaikki viisi syyllist seisoimme pienen elimen ymprill ja olimme
hyvin surullisen nkisi; itse Tshagunkin silmt ilmaisivat katumusta
ja masentumista. Ohitika huokasi kaksi kertaa raskaasti ja vetytyi
sitten kunnioittavan vlimatkan phn. Tshatannan pitkill mustilla
silmripsill riippui kaksi suurta kyynelkarpaloa, min taas peitin
kasvoni, sill en tahtonut, ett hn katselisi minua.




Hakadan ensiminen uhri.


"Hakada -- kuva -- tule!" kuului erst intiaanileirin keskell
olevasta suuresta teltasta. Kohta sen jlkeen tuli lheisest metsst
poika, jolla oli mukanaan upea musta koira. Ulkomuodoltaan pikku mies
ei juuri eronnut muista sioux-heimon pojista. Hn riensi telttaan,
josta huuto kuului, kdess hnell oli kirjavaksi maalattu nuoli ja
jousi, hnen vytisilln riippui pieni lintuja ja oravia.

Teltassa istui kaksi naista, toinen valkean oikealla, toinen vasemmalla
puolella: Untshida, pojan isoiti, joka oli kasvattanut turvattoman
pojan, ja Uatshivin, joka oli vierailulla. Hnet oli kutsuttu olemaan
lsn ensimisess henkilkohtaisessa uhrauksessa, jonka Hakada teki
Suurelle Salaisuudelle.[11] Uhri oli muutamiksi piviksi vallannut
kokonaan Untshidan mielen. Hn oli antanut kaikkien lasten
kahdeksanvuotiaina suorittaa samanlaisen uhrin. Kaikista oli tullut
heimonsa kuuluisia sotureja ja metsstji, ja hn itse oli aina
omistanut itselleen osan heidn hankkimastaan kunniasta, olihan hn jo
varhain saattanut heidt Suuren Salaisuuden yhteyteen.

Hn uskoi siit johtuneen, ett hnen pojistaan oli kehittynyt
lujaluontoisia, miehekkit ja jalomielisi miehi.

Telttakylss kuiskittiin, ett Untshida oli pannut toimeen juhlan
pojanpoikansa ensimisen uhrin kunniaksi. Tm oli kuitenkin ainoastaan
arvelua, sill luonnollisesti vanha muori tahtoi pit toimiensa tmn
puolen kokonaan salassa, Suurta Salaisuutta net uskallettiin lhesty
ainoastaan nettmll hartaudella.

Poika astui nopeasti telttaan. Ohitika, joka seurasi hnen
kintereilln, huiskutti hilpesti hntns, joka merkitsi samaa kuin:
"katsokaapa millaisia metsstji min ja herrani olemme".

Hakada kertoi melkein henken pidtten, miten hn oli pyydystnyt
minkin linnun ja oravan, kiskaisi ne sitten vytisiltn ja heitti
isoitins jalkojen juureen. "Tm tylpp nuoli", sanoi hn, "oli
aamulla varhain aivan kuin sill olisi ollut silmt. Ennenkuin orava
ehti pujahtaa puun toiselle puolelle, osui tm sen phn, ja tuskin
se oli pudonnut, ennenkuin Ohitika hykksi sen kimppuun."

Nin puhuessaan hn nojautui toiseen polveensa, ja hnen mustat
silmns loistivat kuin iltathdet.

"Istu", sanoi Untshida, "minulla on sinulle jotakin sanomista. Sin
tiedt tulevasi pian mieheksi. Katsoppa saalista, jonka olet minulle
tuonut! Kauan ei kest, ennenkuin jtt minut; sotilaan tytyy
kunnostaa itsen ja tulla kansansa ylpeydeksi! Sinun pit ponnistella
tullaksesi issi ja isoissi kaltaiseksi. He olivat sotureita. Ja
juhlia he panivat toimeen! Kyh metsstj ei kykene panemaan toimeen
mitn juhlaa. Muistatko kertomusta rikkaasta miehest, joka piti
neljkymment juhlaa kahdessatoista kuukaudessa? Ja oletko unohtanut
kertomuksen sotilaasta, joka tutkisteli Suuren Salaisuuden tahtoa? --
Tnn sinun tulee uhrata ensi kerran Suurelle Salaisuudelle."

Hnen lausuessaan loppusanoja suurenivat nuoren metsstjn silmt,
sill hn tunsi, ett hnen vhptist olemustaan odotti suuri
tapahtuma. Untshida lopetti puheensa:

"Sinun tytyy uhrata jotakin, joka on omaasi, -- jotakin joka on
sinulle kaikkein rakkainta --, sill sen tytyy olla oikea uhri."

Silloin poika joutui hieman hmilleen, ei sen vuoksi ett olisi ollut
itseks, ei, vaan hn oli epvarma siit, mit uskaltaisi tarjota. Hn
luuli isoitins tarkoittavan hnen koristeitaan ja leikkikalujaan.
Niinp hn vastasi vitkastelematta:

"Voin antaa parhaan jouseni, parhaat nuoleni ja kaikki vrit, joita
minulla on, ja -- karhunkyntisen kaulakoristeeni, isoiti."

"Ovatko ne rakkaimpia mit sinulla on?" kysy: hn.

"Eivt jousi ja nuolet, mutta vrej on hyvin vaikea saada, koska
mitn valkoisia miehi ei ole lhitienoilla. Kaulakoristetta -- niin,
sellaista en saa helposti toista. Annan viel lisksi saukonnahkaisen
phineeni, jolleivt toiset mielestsi riit."

"Lapseni, et ole viel ollenkaan maininnut parasta lahjaa Suurelle
Salaisuudelle."

Poika katsoi hmmstyneen isoitiins. "Minulla ei kuitenkaan ole
mitn muuta kuin mit mainitsin, isoiti, kirjavaa poniani
lukuunottamatta. Mutta enhn luule, ett Suuri Salaisuus vaatisi niin
suurta lahjaa pienelt pojalta. Setni hankki sen kolmella
saukonnahalla ja viidell kotkansulalla, ja min olen luvannut pit
sen, jolleivt mustajalat[12] varasta sit."

Untshida ei ollut tarjouksiin oikein tyytyvinen. Kenties poika ei
ollut oikein selvill siit, mit isoiti hnelt oikeastaan tahtoi,
mutta vanhus tiesi varsin hyvin, mik hnelle oli rakkain: hnen
uskollinen koiransa, hnen suosikkinsa ja seuralaisensa! Hakada ja
hnen rakas Ohitikansa olivat eroittamattomat.

Isoiti tiesi, ett hn tuskin voisi saada pojan suostumusta thn
uhriin. Kuitenkin hn teki viimeisen koetuksen.

"Sinun tulee ajatella", sanoi hn, "ett rukoilet tll uhrilla
olentoa, joka ilmestyy kaikessa luonnossa. Hn kuiskaa sinulle tuulen
huminassa ja huutaa sinulle sotahuutonsa ukkosen jylinss. Pivin
hnen silmns, aurinko, kohtaa sinut, isin hn kuun kumottavana
hohtona sinua katselee, Ja hn, kaikkien salaisuuksien salaisuus,
kaiken tietv ja kaiken tunteva, on se, jolle sin ensimisen uhrisi
kannat. Ja silloin hn rukoillessasi antaa sinulle sen, mit hn on
ainoastaan harvoille ihmisille antanut. Tiedn, ett sin kernaasti
tulisit suureksi metsstjksi ja soturiksi. Toivon, etten ne
Hakadaani koskaan pelkurina."

Tmn puheen kestess hersi pojassa miehisen arvonsa tunto, ja hn
oli valmis uhraamaan kaiken -- vielp poninkin! Mutta rakkainta
seuralaistaan, Ohitikaa ei hn kuitenkaan ajatellut! Tuskin oli
Untshida ehtinyt lopettaa puheensa, kun poika jo haltioissaan huudahti:

"Isoiti, kaiken mit minulla on, tahdon Suurelle Salaisuudelle uhrata!
Saat itse valita sen mik hnelle on mieluisin!"

Tmn keskustelun kuuli kaksi vaikenevaa todistajaa, Uatshivin ja
Ohitika. Naapurinvaimoa oli pyydetty jmn, koira oli tapansa mukaan
asettunut teltassa herransa viereen. Silmi lukuunottamatta ei sen
ainoakaan jsen vrhtnyt, ja tervll tarkkuudella se kiinnitti
huomionsa siihen mit tapahtui.

Olisipa nyt koira edes liikahtanut kntkseen itseens pienen
herransa huomion! Kenties se olisi estnyt hnt innoissaan
huudahtamasta: "Isoiti, kaiken mit minulla on, tahdon uhrata Suurelle
Salaisuudelle!"

Untshidan oli vaikea ilmoittaa pikku miehelle, ett hnen tytyi erota
koirastaan, mutta hn katsoi asiaa puolueettoman kannalta.

Niinp hn jatkoi varovaisesti: "Hakada, sin olet urhoollinen pikku
soturi! Sin olet nuori, mutta sydmesi on vahva ja rohkeutesi on
suuri. Sin iloitset viel siit, ett voit antaa ensimiseksi uhriksi
kaikkein rakkaimpasi, sinun on uhrattava Ohitika! Se on rohkea kuten
sinkin, se ei pelk kuolemaa, ja sin kestt urhoollisesti eron.
Tule, tss on nelj vripassia ja tytetty piippu -- menkmme yhdess
paikalle."

Viimeisi sanoja Hakada ei en nyttnyt kuulevan. Hn ei saanut
suustaan sanaakaan. Europpalaisesta hn olisi varmaankin sill hetkell
nyttnyt pienelt pronssikuvalta. Mutta yht'kki hnen kirkkaista,
mustista silmistn valahti hillitn kyynelvirta. Samassa hn kohtasi
isoitins katseen ja muistaessaan hnen usein toistamansa sananlaskun:
"Naisille itku, sotahuuto miehille, sydnt kun srkee!" tukahdutti hn
pari kolme syv nyyhkytyst ja oli jlleen tunteittensa valtias.

"Isoiti, uljaani tytyy nyt kuolla! Tahtoisin sitoa sen kaulaan kaksi
kaunista oravan hnt, niist oravista, jotka aamulla pyydystimme,
osoittaakseni Suurelle Salaisuudelle, millainen metsstj se oli.
Salli minun itseni maalata se."

Sellaista pyynt Untshida ei voinut kielt. Hn jtti meidt
hetkiseksi kahdenkesken ja meni Uakutan luo pyytmn hnt
toimittamaan Ohitikan uhraamisen.

Jokainen intiaanipoika tiet, ett kuolemaan kyvn soturin tytyy
laulaa hautalaulu. Hakada piti Ohitikaa olentona, jonka tytyi menn
pelottomana kuolemaan, hn kietoi ktens lujasti sen ymprille ja
aloitti sen puolesta kuolinlaulun. Hn kuiskasi sen korvaan, kuten
ihmisolennolle: "Ole urhoollinen, Ohitika! Min ajattelen sinua
lhtiessni ensimist kertaa sotaan Ojibway-maahan."

Vihdoin hn kuuli Untshidan puhelevan ern miehen kanssa teltan
edustalla. Ohitika oli sysimusta, hopealle hohtava tpl hnnn pss
ja kuonossa, lisksi sill oli valkoinen kpl ja valkoinen pilkku
korvien vliss. Hakada tiesi, ett kuoloon menev ihminen maalattiin
tavallisesti punaiseksi ja mustaksi. Luonto oli tss tapauksessa
pitnyt huolen Ohitikasta, tarvittiin ainoastaan punaista, ja sit
Hakada antoikin mit runsaimmalla mitalla.

Sitten hn otti punaisen tilkun ja sitoi sen koiran kaulaan, kiinnitti
siihen viel kaksi oravan hnt ja kuhankeittjn siiven yhteisest
aamusaaliista.

kki hnen mieleens juolahti, ett soturit surevat kadotettua
ystvns, jolloin he kyttvt surunsa merkkin mustaa vri. Hn
hajoitti mustan, palmikoidun tukkansa, murskasi hiiltyneen kekleen,
sekoitti siihen karhunrasvaa ja hieroi sill kasvonsa.

Sillvlin teltan jokainen rako oli tullut katselijoita tyteen.
Untshidakin thysteli erst aukeamasta ja hnen mielens heltyi.
Jollei hn olisi pelnnyt Suuren Salaisuuden vihaa, niin hn olisi
ilolla huudahtanut: "Pid, lapseni, rakas koirasi!"

Silloin Hakada astui teltasta. Hnen kasvonsa olivat kuin kuunpimennys
ja kdessn hn talutti kaunista koiraa, joka nyt, kun valkoiset
pilkut olivat maalatut punaisiksi, oli entistnkin somemman nkinen.

Poika tunsi iknkuin kohonneensa korkeammalle ihailusta, jota hnen
urhoollisuudelleen osoitettiin, ja unohti kyyneleens. Untshida tuli
tmn nhdessn jlleen vhitellen entiselleen, vaikkakin hnen
sydntn kirvelti, ja hn lausui heti kun sai sanaa suustaan:

"Ei niin, pikku sankarini! Sinun ei tarvitse surra ensimist uhriasi;
pese kasvosi, sitten lhdemme yhdess." Poika totteli.

He kvivt polkua pitkin Assiniboinen rantaa kohti, kulkivat sitten
halki ihanan tammimetsn ja joutuivat vihdoin korkealle vuorelle. Veden
kohina kuului alhaalta heidn korviinsa. Vastapt, pystysuoraan jokea
vastaan, katkesi valkoinen kallio, jonka selkpuoli vhitellen
muodostui yltasangoksi. Upeina, majesteetillisin kohosivat vaarojen
vuoritammet. Seutu oli villi ja tenhoa tynn.

Uatshivin oli jnyt sanatonna seisomaan kalliolle. Untshida oli
sopinut hnen kanssaan, ett hn odottaisi siin Uakutaa ottaakseen
hnelt vastaan uhrin.

Poika ja isoiti laskeutuivat hengenvaarallista polkua rantaa kohti ja
saapuivat valtavan luolan suulle, joka oli kallion alla noin
kuusitoista metri joen ylpuolella. Pieni, kirkas puro solisi
onkalossa olevasta lhteest. Puron pient uomaa saattoivat kvijt
kytt jonkinlaisina luonnollisina portaina. Vilpoisa, virkistv ilma
henki sen aukosta. Se oli todellakin luonnon pyhittm paikka; ei ihme,
ett intiaanit sit sellaisena pitivt.

Pojan valtasi hartauden ja kunnioituksen tunne. "Tm on Suuren
Salaisuuden asunto!" ajatteli hn, ja ympristn valtava vaikutus
saattoi hnet unohtamaan surunsa.

Pian senjlkeen Uatshivin nousi portaita. Hn asetti kuolleen Ohitikan
maahan mahdollisimman luonnolliseen asentoon ja jtti isoidin ja
pojanpojan jlleen kahdenkesken.

Tuskin hn oli lhtenyt, kun Untshida juhlallisena ja hartaana irroitti
nahkakaistaleen, jolla nelj vrikimppua ja pieni tupakkatukku olivat
sidotut toisiinsa. Tytetty piippu pantiin kuolleen Ohitikan viereen.

Hn siroitteli vrej ja tupakkaa kaikkialle ymprilleen, sitten
isoiti ja pojanpoika seisoivat hetkisen sanaakaan sanomatta. Untshida
huokasi syvn ja rukoili sitten Suurta Salaisuutta:

"Oi, Suuri Salaisuus, me kuulemme sinun nesi veden kohinassa allamme!
Me kuulemme sinun kuiskauksesi korkeissa tammissa pmme ylpuolella.
Sinun henkyksesi elvytt meidn henkemme tll vuoren onkalossa. Oi,
kuule meidn rukouksemme! Suojele tt pient poikaa ja siunaa hnt!
Sin olet tehnyt hnen isstns ja isoisstns suuria sotureja, tee
hnet heidn vertaisekseen."

Thn rukoukseen pttyi nuoren sotilaan ensiminen uhri.




Ensimiset kulttuurivaikutelmat.


Tuskin olin viel siin iss, ett kykenin saamaan mitn selv
ksityst Mila-hanskasta, pitkveitsist, kun puhkesi kauhea
Minnesotankapina, joka hajoitti meidn perheemme ja ajoi meidt itsemme
maanpakoon. Olen jo edell kertonut miten minut otettiin setni, isni
nuoremman veljen perheeseen, ja miten isni annettiin ilmi ja
vangittiin. Me kaikki uskoimme hnen joutuneen saman kohtalon alaiseksi
kuin Mankatossa, Minnesotan valtiossa mestatut intiaanit.

Intiaanien filosoofit pitivt tappelutantereella suoritettua kostoa
suurena hyveen ja sukulaisen tahi rakkaan ystvn kostamista
sankarityn. Setni ei sen vuoksi sstnytkn minknlaisia vaivoja
pitkseen minussa vireill kostonajatuksia valkoihoisia vastaan ja
tehdkseen pyhksi velvollisuudekseni isni ja vanhemman veljeni
kostamisen. Miten paloinkaan koston halusta, miten kaipasinkaan piv,
jona voisin toteuttaa hnen oppinsa. Itse hn sillvlin harjoitti
lakkaamatta sota-ammattia ja palasi joka kes kotiin tuoden pnahkoja
mukanaan. Minun tunteeni pitkveitsi kohtaan saattaa siit arvata.

Olin myskin kuullut tst kansasta ihmeellisi asioita. Joskin me
toiselta puolen halveksimme sit, niin se toiselta puolen nytti meist
myskin salaperiselt rodulta, jonka mahti lhestyi yliluonnollista.
Kerrottiin valkoihoisten tehneen tulilaivan eik voitu ymmrt, miten
heille onnistui yhdist kaksi toisilleen aivan vastakkaista ainesta.

Min arvelin, ett vesi sammuttaisi tulen ja tuli pstyn vhnkin
voimaan, polttaisi laivan. Nm tuntuivat minusta aivan jrjettmilt
asioilta, mutta kertomus, ett pitkveitset olivat rakentaneet
tulilaivan, joka juoksee vuorien yli (junaveturin), oli jo minulle
liikaa. Sellaista en voinut en uskoa.

Se joka oli nhnyt hirvin, kertoi sen lentneen vuorelta vuorelle. He
uskoivat, ett sen sisll oli ukkosenlintu, olivathan he kuulleet
miten se raivoten eteenpin rientessn usein kohotti sotahuutonsa, --
niin selitti opettajani.

Useat soturit olivat net etlt katselleet pohjoisen Pasifik-radan
ensimisi junia ja olivat siten saaneet liian korkean ksityksen
valkoihoisten ihmeist. He olivat nhneet junan tulevan syvn kuilun
yli rakennettua siltaa myten, ja heist nytti, kuin se olisi
juossut rannalta toiselle. Minun tytyy tunnustaa tmn kertomuksen
vaikuttaneen melkoisen masentavasti taisteluhaluuni ja
urhoollisuuteeni.

Pari kolme nuorta miest puhui samalla tavalla tst peloittavasta
keksinnst.

"Oli miten oli", sanoi ers, "min ksitn, ett tm tulilaiva, joka
juoksee yli vuorien, voi pst eteenpin ainoastaan sit varten
rakennettua omaa tietns myten."

Vaikkakaan poika ei saanut sekaantua tysikasvuisten puheluun, uskalsin
kuitenkin nin trkess tapauksessa tehd kysymyksen: "Silloin se
varmaankaan ei voi pst tiettmn maahan?"

"Ei, sellaiseen se ei kykene", oli vastaus ja se kevensi suuresti
mieltni.

Olin nhnyt kivrej ja monenlaisia muita esineit, joita Ranskan
kanadalaiset olivat meille tuoneet, ja siksip minulla oli jo hieman
ksityst valkoihoisten yliluonnollisista lahjoista. Mutta se mit
tuona aamuna kuulin, nousi yli kaiken sen ymmrryksen ja tuntemuksen,
mik minulla ennen oli ollut ennen tst ihmeellisest kansasta.
Kerrottiin heidn tehneen sillan Missourin ja Mississipin yli ja
rakentaneen pllekkin ladotuista kivist ja tiilist valtavia,
vuorenkorkuisia rakennuksia. Miten suuresti kaikki nm tiedot
masentivatkaan mieltni! Vihdoin laskin kden sydmelleni ja kysyin
sedltni, miksi Suuri Salaisuus on antanut sellaisen vallan
uatshitshuneille, hengille -- tt nimityst kytimme usein
valkoihoisista --, eik meille, dakota-kansalle.

"Miksi hn antoi Dutalle ('Punaiselle') kyvyn valmistaa kauniita jousia
ja nuolia, mutta ei antanut Uatshi-sni'lle ('Tanssimattomalle')
ktevyyden lahjaa? Suuri Salaisuus tiet, miksi hnen tytyy menetell
siten eik milln muulla tavalla", vastasi hn.

"Miksi pitkveitset lisntyvt paljoa enemmn kuin dakotat?" kysyin
edelleen.

"Sanotaan, ja min uskon sen olevan totta, ett heill on suuremmat
perheet kuin meill. Kerran kvin jashitshan,[13] saksalaisen,
perheess, ja nin siell kokonaista yhdeksn lasta, joista vanhin
saattoi olla korkeintaan viisitoistavuotias. Kun isoisni ensi kerran
kvi Mississipin suulla valkoisten luona, oli heit suhteellisesti
vhn, myhemmin isni kvi Washingtonissa heidn suuren isns,
presidentin luona, ja silloin he jo olivat levinneet yli koko maan.

"Nm valkoihoiset ovat varmaankin sydmetnt vke, sill he ovat
tehneet osan lhimmisin palvelijoikseen, vielp orjikseenkin, Ennen
emme saattaneet uskoa, ett olisi olemassa todellisia orjakauppiaita,
nm pitkveitset nyttvt kuitenkin olevan sellaisia. He ovat, kuten
luulen, joskus, aikoja sitten, maalanneet palvelijansa mustiksi,
voidakseen hyvin eroittaa heidt, ja nyt nm orjat aina synnyttvt
samanvrisi lapsia.

"Heidn elmns suurin halu nytt olevan tulla rikkaiksi ja hankkia
paljon omaisuutta. He omistaisivat kernaimmin koko maailman! Noin
kolmekymment vuotta sitten he koettivat ostaa meidn maamme. Nyt se on
kapinan vuoksi joutunut kokonaan heille ja he ovat ajaneet meidt
kaikilta kauniilta asuinsijoiltamme.

"He ovat ihmeellist vke. Pivn he ovat jakaneet tunteihin, kuten
muutoin jaetaan vuoden kuukaudet. Kaiken he mittaavat ja arvioivat.
Yksikn heist ei antaisi tilkkuakaan maastaan vaatimatta siit tytt
arvoa. Ymmrrn myskin varsin hyvin, ett rikkaat ihmiset panevat
toimeen juhlia ja kutsuvat niihin paljon ihmisi, mutta juhlan loputtua
tytyy vieraiden ennen talosta-lhtn maksaa kaikesta mit ovat
syneet ja juoneet. Min itse nin Valkoisella Kalliolla, St. Paulissa,
Minnesotassa miehen, joka kutsui ihmisi pytn messinkirummulla ja
kellonsoitolla, mutta saatuaan heidt onnellisesti kokoon, vaati hn
kaikilta maksun siit mit he olivat nauttineet.

"Minulle on myskin, kerrottu", jatkoi setni puhettaan, "vaikkakaan
sit tuskin saatan uskoa, ett heidn suurin pllikkns, presidentti,
pakoittaa jokaista antamaan itselleen joka vuosi rahaa asumastaan
maasta, kaikesta yksityisest omaisuudestaan, vielp elatuksestaan.
(Tllaiset olivat hnen ksityksens veroista.) Sellaisissa oloissa me,
intiaanit, emme voisi el.

"Suuren kapinan puhjetessa me uskoimme aikamme tulleeksi, tiesimmehn
ett pitkveitset sotivat orjiensa vuoksi.[14] Sanotaan heidn suuren
pllikkns sallineen erss maansa osassa pit orjia, mutta
toisessa taas kieltneen. Niinp toiset tulivat kateellisiksi, ja sota
alkoi. Niden tietojen tydellist todenmukaisuutta me emme kaiketikaan
silloin tunteneet.

"Joku aika Minnesotan kapinan puhkeamisen jlkeen ilmestyi rukoilevia
miehi keskuuteemme. He pitivt joka seitsemtt piv pyhn,
jolloin kokoontuivat laulamaan, rukoilemaan ja puhumaan Suuresta
Salaisuudestaan tarkoitusta varten rakennettuun omaan taloonsa. En
ollut koskaan sellaisessa kokouksessa, mutta kuulin heill olleen
erikoisen, suuren kirjan, josta he lukivat. Joka tapauksessa nm
ihmiset erosivat varsin suuresti kaikista muista valkoihoisista
miehist, joita olimme thn asti oppineet tuntemaan, sill
viimeksimainitut eivt pitneet mitn piv pyhn, emme nhneet
heidn koskaan rukoilevan, eivtk he kertoneet meille Suuresta
Salaisuudestaan.

"Sodassa heill on eriarvoisia johtajia ja pllikkj. Tavalliset
sotamiehet ajetaan vihollisia vastaan kuin antilooppilaumat. Sellaisen
pakollisen taistelutavan, samoinkuin kaiken yksilllisen urhoollisuuden
puutteen vuoksi he eivt ole ollenkaan kekseliit. Yksi ainoa
meiklinen sotilas saattaa vaikeasti kuljettavassa maassa tehd paljon
koko heidn suurelle sotajoukolleen vahinkoa."

Tm setni tarina antoi minulle ensimisen selvn ksityksen
valkoihoisesta miehest.

Ollessani melkein viisitoistavuotias setni lahjoitti minulle
piilukkokivrin. Saatuani tmn salaperisen raudan ja rjhtv
ply eli jauhettua hiilt, joksi ruutia nimitettiin, uudet ajatukset
valtasivat minut, ja kaikki varhaisimmassa nuoruudessani kuulemani
sotalaulut elpyivt jlleen mielessni. Minusta koko olemukseni nytti
muuttuneelta, pojasta oli vihdoinkin tullut mies.

"Nyt olen vihdoinkin kyllin vanha menemn sotaan! Pyydn hartaasti
setni, ett hn ottaisi minut ensi kerralla mukaan!" puhuin
itselleni. "Pian minulle onnistuu pst valkoihoisten kimppuun, ja
silloin min kostan isni ja veljieni veren."

Jonkin aikaa olin snnllisesti rukoillut Suuren Salaisuuden siunausta
kaikille tilleni ja toimilleni. Tuskin kului pivkn, jona en olisi
uhrannut hnelle osaa metsstyssaaliistani, jottei hn suuttuisi
minuun. Usein omaiseni tuskin nkivt minua vilahdukseltakaan
pivkausiin. Ainoastaan yksinisyydess lysin ja sain sen lujuuden ja
voiman, jota tunsin tarvitsevani. Harhailin sinne tnne ermaata ja
ptin olla miehisen asemani arvoinen. Poikamainen olemukseni katosi,
ja sijalle tuli jonkinmoinen arvokkuus ja luja ryhti.

Rakkauden ajatus ei hirinnyt ollenkaan kunnianhimoani. Ajattelin
rohkeudellani ansaitsevani kunnian ja arven ja voittavani kotkansulat,
sitten astuisin kauniin tytn eteen ja pyytisin hnet omakseni.

Ern pivn ollessani poissa kotoa jokapivisell
metsstysretkellni tuli kaksi miest Yhdysvalloista leiriimme. He
olivat rohkeasti uskaltaneet Kanadan rajan yli, ja heill oli,
vaikkakin olivat intiaaneja, valkoisen miehen puku. Olipa oikein hyv,
etten sattunut olemaan kivreineni saapuvilla.

Tulijat olivat isni ja hnt opastava intiaani. He olivat vihdoinkin
koko pivn etsittyn lytneet meidt.

Hnet oli otettu kiinni intiaanien keralla, jotka aikoinaan olivat
ottaneet osaa kapinaan ja sit seuraaviin taisteluihin, ja viety
Davenportiin Iowaan. Vankeudessa lhetyssaarnaajat Williamson ja Riggs
olivat antaneet hnelle opetusta ja knnyttneet hnet kristinuskoon.
Hnet oli tuomittu kuolemaan, mutta kun hnt vastaan oikeastaan ei
ilmennyt mitn erikoista, armahti vihdoin presidentti Lincoln hnet
ynn muut intiaanit.

Pstyn vapaaksi ja palattuaan hallituksen Missourin varrelle sken
perustamiin intiaanipiirikuntiin huomasi hn pian, ett elm siell
vei henkiseen ja ruumiilliseen riutumiseen. Silloin pttivt hn ja
muutamat muut intiaanit koettaa valkoisten elintapaa ja ansaita itse
elatuksensa. He lksivt piirikunnasta vastoin hallituksen edustajan
neuvoa, luopuivat kaikesta hallituksen tarjoamasta avustuksesta ja
hankkivat Yhdysvaltain kotipaikkaoikeusasetuksen[15] nojalla itselleen
maata Suuren Sioux-joen[16] varrella. Asetuttuaan sinne asumaan tahtoi
isni lhte hakemaan kadotettua poikaansa, joskin siihen aikaan oli
vaarallista kulkea Kanadan rajan poikki. Mutta hnen velvollisuutensa
kristittyn pakoitti hnet menettelemn siten; hn hankki itselleen
hyvn oppaan ja psi vihdoin pitkn ajan jlkeen jlleen samoamaan
ermaata.

Kotiin palatessani en odottanut mitn erinomaista. Lhestyessni
leiri kaadettu otus olallani en vhintkn aavistanut, ett minut
niin kki temmattaisiin villist elmstni ja siirrettisiin toiseen,
tuntemattomaan maailmaan.

Tullessani nkyviin, isni, joka krsivllisesti oli kuunnellut setni
kertomuksia minun elmstni ja kasvatuksestani, innostui ja tuli hyvin
levottomaksi. Hn halusi saada syleill poikaansa, joka, kuten hn jo
oli kuullut, hehkui halusta saada kostaa isns kuolema. Hell is ei
saattanut odottaa pojan telttaan tuloa, hn nousi ja riensi hnt
vastaan. Setni lksi varmuuden vuoksi hnen mukaansa.

Harvinainen nky: mies pitkveitsien puvussa, sai kiihtymyksen hehkun
svhtmn kasvoihini.

"Mit tm merkitsee, set?" huudahdin.

"Poikani, issi on saapunut, hn jota olemme kuolleeksi surreet, tulee
sinun luoksesi."

Isni lissi thn: "Miten iloinen olenkaan nhdessni poikani
voimakkaana ja urhoollisena. Veljesi ovat omaksuneet valkoisten
elintavat, nyt tulen sinun luoksesi! Opetan sinullekin nit tapoja ja
toivon sinusta tulevan kunnon miehen."

Hn oli tuonut mukanaan minulle valkoisten vaatteita, mutta min otin
ne vastahakoisesti vastaan!

Nehn olivat valmistetut kansan keskuudessa, jota vihasin niin
katkerasti. Ajatus, etteivt valkoihoiset olleetkaan surmanneet isni
eik veljeni, sai minut kuitenkin jonkin verran sovinnollisemmaksi ja
niin puin ne ylleni.

Muutamien pivien kuluttua me matkustimme Yhdysvaltoihin. Minusta
tuntui, kuin olisin vainaja, joka matkustaa henkien maailmassa.
Tytyihn kaikkien vanhojen ajatusteni tstedes visty uusien tielt!
Miten toisenlaiseksi elmni nyt onkaan muodostuva!

Yhtkaikki olin kuitenkin utelias nkemn ja oppimaan jotakin
valkoihoisten ihmeellisist keksinnist. Saapuessamme Totcen'in
linnoituksen luo katselin suurella mielenkiinnolla ymprilleni.

Isni ei ollut muistanut ilmoittaa minulle, ett vuorien yli kiitvn
tulilaivan kiskot olivat Jamestownin kohdalla ja ett itse tulilaiva
saattaa tulla miss silmnrpyksess hyvns. Juottaessani poneja
kuului kukkulan takaa korviini omituinen vihlaiseva vihellys. Elimet
kohottivat kaulaansa, hristivt korviaan ja hurjasti korskuen lksivt
vinhaa vauhtia nelistmn halki aavan aron. Samalla minullekin oli
tullut ht kteen, hyppsin muutaman ponin selkn ja ajoin tytt
neli. Oli suloinen, kirkas piv, enk voinut ymmrt, mik synnytti
tuollaisen yliluonnollisen mahtavan jyryn, mutta silt minusta
kuitenkin nytti, kuin koko maa olisi halkeamaisillaan!

Juuri pstyni erlle tyrlle saapui juna. "Ahaa, sehn on
tulilaiva, joka juoksee vuorien yli! Siit olen tiennyt jo aikoja
sitten!" puhelin itsekseni ja knnytin sitten levollisena ponit
takaisin.

Isllni oli tapana joka aamu laulaa laulu ja lukea raamattua. Monta
kertaa olin jo aamunkoitteessa mennyt metslle kivri olalla ja
palannut takaisin, ennenkuin isni ern pivn tuli luokseni, pyysi
minua viel hetkisen odottamaan ja kuuntelemaan itsen.

Kuuntelin hyvin hmmstyneen. Laulussa oli sana Jeesus, jonka
merkityst en ymmrtnyt. Isni kertoi minulle, ett Jeesus on Jumalan
poika, joka oli tullut maailmaan pelastamaan ja tekemn autuaiksi
syntiset; hnen thtens hn oli etsinyt ja noutanut minut. Tm
keskustelu teki minuun erittin syvn vaikutuksen.

Myhissyksyll me saavuimme Etel-Dakotassa olevaan Flandreaun
siirtolaan, jossa isni asui muutamien muiden intiaanien ja
valkoihoisten kanssa. Nin oli villi elmni loppunut, ja kouluajan
surut ja ilot alkoivat.




Viiteselitykset:


[1] Yhdysvaltain hallitus on mrnnyt intiaanien asuinsijoiksi
piirikuntia, joita valkoihoiset toistaiseksi eivt saa viljell.
Piirikuntien hallintoa hoitaa paikkakunnalla oleva hallituksen
edustaja, jolla on apunaan intiaaneista kokoonpantu, enimmkseen varsin
luotettava poliisijoukko.

[2] "Satumainen karhu" on Dakotan satujen mukaan karhu, jolla on
yliluonnollisia ominaisuuksia.

[3] Sioux (lue: sjuu) nimityst kytetn Amerikassa tavallisesti
dakota nimityksen asemesta. Dakota oli suuri, seitsemn eri heimoon
hajaantunut soturi- ja metsstjkansa, joka asui muinoin nykyisen
Minnesotan suurilla metsalueilla ja suureksi osaksi nykyisen Dakotan
ja Montanan preerioilla eli ruohoaavikoilla.

[4] Dakota-kansan keskuudessa oli lapsilla heidn pienin ollessaan
mrtyt nimet. Vanhimman pojan nimi esim. oli aina Tshaske, vanhimman
tyttren Winona (lue: uinona), kolmannen pojan Hakada eli Hake.

[5] Taikurit tahi shamaanit kykenivt lkitsemn, samalla kun olivat
yhteisen kansan ja korkeampien voimien vlittji, joihin he koettivat
vaikuttaa rukouksilla, manauksilla ja uhreilla. He vastasivat
korkeampien kansojen pappeja ja lkrej.

[6] Mokkasiini on intiaanien kyttm tohvelin kaltainen, villin
elimen nahasta valmistettu kenk, jonka muoto eri heimojen keskuudessa
on usein hyvin erilainen. Melkein kaikki heimot koristavat
mokkasiininsa kirjailemalla niit vrillisill piikkisianharjaksilla
tahi helmill.

[7] Chippeway- (lue: tshipivei-) eli ojibway-heimo, joka oli
dakota-heimon perivihollinen, kuuluu algonkinien suureen
kansaperheeseen ja asui Yljrven ymprill olevilla avaroilla
metsalueilla. Sill oli kaarevat, puunkuorilla tahi turpeella peitetyt
vigvamit eli vigi-vamit, kun taas dakota- eli sioux-heimon keilan
muotoiset majat olivat katetut nahalla tahi palttinakankaalla.

[8] Sanalla uatshitshun, s.o. henget, dakotat nimittvt kaikkia
valkoihoisia, koska he joutuessaan ensi kerran (1680) heidn
yhteyteens pitivt heit yliluonnollisina olentoina.

[9] Kulovalkea heinaroilla. Paras keino suuria preeria- ja
metsvalkeita vastaan oli n.s. vastavalkea, s.o. asunnon tahi
leiripaikan ymprill oleva kuiva ruohikko ja metsikk sytytettiin
palamaan, niin ettei suuri, enimmkseen myrskyss hurjaa vauhtia
eteenpin kiitv valkea saanut en niill paikoilla ravintoa.

[10] Dakota-heimon keskuudessa alkoi ensiminen lhetysty 19:nnen
vuosisadan kolmannella vuosikymmenell.

[11] "Suuri Salaisuus" on oikea knns dakotain "Wakan tanka"
nimityksest. Tm ksite on intiaaneja koskevassa kansanomaisessa
kirjallisuudessa knnetty eptarkasti nimityksell "Suuri Henki",
Intiaanit tarkoittivat sill salaperist voimaa, jolla nytt olevan
suuri vaikutus luontoon ja ihmisiin, mutta josta ei tiedet mitn
tarkempaa.

[12] Mustajalat eli sisikat kuuluvat luoteisille preerioille
hajaantuneeseen algonkinintiaanien heimoon, joista muutoin melkein
kaikki asuvat Suurten jrvien metsseuduilta alkaen Atlantin rannoille
saakka idss.

[13] Jashitshat, saksalaiset, sananmukaisesti: "eptydellisesti
puhuvaiset". Tll nimityksell dakotat kutsuivat saksalaisia
siirtolaisia, jotka puhuivat eptydellisesti englantia.

[14] Tarkoitetaan kansalaissotaa vv. 1861-65.

[15] Tmn lain mukaan annettiin uutisasukkaalle 160 acren suuruinen
maakappale viljelemtnt hallituksenmaata, edellytten ett hn tekee
sen viljelyskelpoiseksi ja asettuu siihen asumaan.

[16] Suuri Sioux-joki eli Big Sioux River yhtyy Sioux Cityn kohdalla
Iowa valtion luoteisrajalla Missouriin.



***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK INTIAANIPOIKA***


******* This file should be named 60190-8.txt or 60190-8.zip *******


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/dirs/6/0/1/9/60190


Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org 

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary 
Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

